Et à l'Ange de l'Église des Laodicéens écris, signifie ceux qui sont dans la foi seule, par conséquent, qui sont dans la foi séparée d'avec la charité : on le voit par le sens interne ou spirituel de tout ce qui a été écrit à l'Ange de cette Église, car ce n'est uniquement que d'après ce sens qu'on découvre quel essentiel de l'Église est entendu dans ce qui est écrit à chaque Église; en effet, ce sont des choses prophétiques, et toutes ces choses, comme toutes celles en général qui sont dans la Parole, ont été écrites par des correspondances, afin qu'il y ait ainsi conjonction du Ciel avec l'Église ; par les correspondances se fait la conjonction ; car le Ciel ou les Anges, qui y sont, comprennent spirituellement toutes les choses que l'homme comprend naturellement, et entre les naturels et les spirituels il y a une correspondance continuelle, et par les correspondances une conjonction telle qu'est celle de l'âme et du corps ; de là vient que la Parole a été écrite dans un tel style; autrement, en elle il n'y aurait pas l'âme, ni par conséquent le Ciel; et si le Ciel n'y était pas, le Divin n'y serait pas non plus : c'est donc de là qu'il a été dit, que d'après le sens interne ou spirituel de toutes les choses écrites à chaque Église, on découvre quel essentiel de l'Église est entendu ; et qu'ainsi dans ce qui a été écrit à l'Ange de cette Église, il s'agit de ceux qui sont dans la foi seule, ou dans la foi séparée d'avec la charité. Il est dit la foi séparée d'avec la charité, et par là il est entendu la foi séparée d'avec la vie, car la charité appartient à la vie; quand donc la foi en a été séparée, la foi n'est point dans l'homme, mais elle est hors de lui ; car ce qui réside seulement dans la mémoire, et est de là tiré dans la pensée, sans entrer dans la volonté de l'homme et par suite dans l'acte, est non au dedans mais au dehors de l'homme ; en effet, la mémoire et la pensée tirée de la mémoire sont seulement comme un vestibule par lequel on entre dans la maison ; la maison est la volonté : telle est la foi seule, ou la foi séparée d'avec la charité. Quelle est, en outre, cette foi, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 108 à 122; dans l'Opuscule du JUGEMENT DERNIER, N^os 33 à 39 ; et dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 270, 271, 364, 482, 526; comme aussi ci-dessus, dans l'Explication sur l'Apocalypse, N^os 204, 211, 212, 213. Quant à ce que c'est que la Charité et ce que c'est que le Prochain, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 84 à 107 ; dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 13 à 19, 528 à 535 ; et ci-dessus dans l'Explication, N^os 182, 198, 213.