Et sauront que Moi je t'ai aimé, signifie par suite la connaissance que le Seigneur est présent dans la charité et non dans la foi sans la charité : on le voit par la signification de savoir, en ce que c'est la connaissance; et par la signification d'aimer, quand cela est dit du Seigneur, en ce que c'est qu'il est présent ; s'il est présent dans la charité et non dans la foi sans la charité, c'est parce qu'il s'agit de ceux qui sont dans la foi de la charité, voir ci-dessus, N° 203 ; et le Seigneur est présent dans l'affection ou l'amour de l'homme, ainsi dans la vie de son esprit, car l'amour ou l'affection fait la vie de son esprit, conséquemment le Seigneur est présent dans la charité, car la charité est l'affection même ou l'amour même de l'homme spirituel ; et comme le Seigneur est présent dans la charité chez l'homme, il est évident qu'il n'est pas présent dans la foi sans la charité ; la foi sans la charité n'est pas non plus spirituelle, c'est pourquoi elle n'est pas non plus intérieurement dans l'homme et ne fait pas sa vie, mais elle est hors de lui dans la mémoire, et par suite dans quelque pensée naturelle. Si être aimé, quand c'est par le Seigneur, signifie qu'il est présent, c'est parce que la dilection ou l'amour fait la conjonction et par suite la présence, et le Seigneur entre chez celui qu'il aime, il l'enseigne et le conduit, et il lui accorde aussi de L'aimer, c'est-à-dire, de faire ses commandements et ses préceptes, car c'est là aimer le Seigneur : que le Seigneur soit présent chez celui qu'il aime, et que celui-là L'aime qui fait ses commandements et ses préceptes, c'est ce que le Seigneur enseigne Lui-Même dans Jean : « Qui a mes préceptes et les fait, c'est celui-là qui M'aime; et celui qui M'aime sera aimé de mon Père, et Moi je l'aimerai, et vers lui nous viendrons, et demeure chez lui nous ferons.» — XIV. 21, 23.