Que tu as nom d'être vivant, et tu es mort, signifie la qualité de la pensée, en ce qu'ils croient qu'ils sont vivants parce qu'ils mènent une vie morale, lorsque cependant ils sont morts: on le voit par la signification du nom, en ce qu'il est la qualité de l'état, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 148; par la signification de vivre, en ce que c'est avoir la vie spirituelle, comme il va être montré; et par la signification d'être mort, en ce que c'est avoir non cette vie, mais seulement une vie morale sans vie spirituelle ; que ce soit là être mort, c'est parce que, dans la Parole, la vie signifie la vie du Ciel chez l'homme, laquelle y est aussi appelée vie éternelle, et que la mort signifie la vie de l'enfer, vie qui est appelée mort dans la Parole, parce qu'elle est la privation de la vie du Ciel ; ici donc par « avoir nom d'être vivant et être mort, » il est signifié s'imaginer qu'on a la vie spirituelle, et qu'en conséquence on est sauvé parce qu'on mène une vie morale, lorsque cependant on est mort spirituellement : mais comment cela doit être entendu, on peut le voir d'après ce qui a été dit ci-dessus, N° 182, sur l'une et l'autre vie, la vie spirituelle et la vie morale, à savoir, que la vie morale sans la vie spirituelle est la vie de l'amour de soi et de l'amour du monde, mais que la vie morale d'après la vie spirituelle est la vie de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain, et que cette vie-ci est la vie du Ciel, mais que cette vie-là est celle qui est appelée mort spirituelle; quand on a compris ce qui a été dit ci-dessus, N° 182, on peut savoir ce qui est signifié ici par« être vivant, et cependant être mort. »Que vivre ou être vivant signifie la vie spirituelle chez l'homme, et que être mort signifie la privation totale de cette vie et la damnation, on peut le voir par plusieurs passages de la Parole, d'entre lesquels je rapporterai ceux-ci ; dans Ézéchiel : « Quand j'aurai dit à l'impie : Mourant tu mourras, et que tu ne l'auras point averti, et n'auras point parlé pour dissuader l'impie de son mauvais chemin, afin de le vivifier, cet impie mourra dans son iniquité : que si tu as averti l'impie, et qu'il ne se soit point détourné de sa malice et de son mauvais chemin, lui mourra dans son iniquité, toi cependant tu as délivré ton âme. Que si tu as averti le juste pour qu'il ne pèche plus, et que lui ne pèche point, vivant il vivra, parce qu'il a obéi à l'avertissement. » — III. 18 à 21 ; — ici, mourir en mourant, c'est périr de la mort éternelle, qui est la damnation, car cela est dit des impies; et vivre en vivant, c'est jouir delà vie éternelle, qui est la salvation, car cela est dit de ceux qui font pénitence et des justes. Dans le Même : « Vous M'avez profané chez mon peuple pour tuer des âmes qui ne doivent point mourir, et pour vivifier des âmes qui ne doivent point vivre, tandis que vous mentez à mon peuple, à ceux qui écoulent le mensonge, » — XIII, 19; — il s'agit ici de la falsification du vrai, qui est entendue par «vous M'avez profané chez mon peuple,» et par «vous mentez à mon peuple, à ceux qui écoutent le mensonge; «là, le mensonge signifie le faux et le falsifié; tuer des âmes qui ne doivent point mourir, c'est les priver de la vie qui procède des vrais; et vivifier des âmes qui ne doivent point vivre, c'est leur persuader qu'il y a vie éternelle d'après des faux; que ce soit là ce qui est entendu dans ce passage par être vivifié, on le voit clairement par le Verset qui le précède. Dans David : « Voici, l'Œil de Jéhovah (est) sur ceux qui Le craignent, pour arracher de la mort leur âme, et pour les vivifier pendant la famine. »— Ps. XXXIII. 18, 19. — Dans le Même : « Tu as délivré mon âme de la mort, et mes pieds du choc, afin que je marche devant Dieu dans la lumière des vivants. »— Ps. LVI. 14.—Dans Jérémie : « Voici, Moi, je mets devant vous le chemin de la vie et le chemin de la mort. »— XXI. 8. — Dans Jean : « Jésus dit : En vérité, en vérité, je vous dis : Celui qui entend ma parole, a la vie éternelle; et en condamnation il ne vient point, mais il est passé de la mort à la vie. » — V. 24. — Que dans ces passages la mort soit la damnation, et la vie la salvation, on le voit clairement. Puisque la Mort est la damnation, elle est aussi l'enfer; c'est pourquoi l'enfer dans la Parole est çà et là appelé la Mort, comme dans ces passages; dans Ësaïe : « L'Enfer ne Te confessera point, et la Mort ne te louera point ; ceux qui descendent dans la fosse n'espéreront point en ta vérité; le vivant, le vivant, celui-là te confessera. » - XXXVIII. 18, 19. — Dans le Même : « Nous avons traité alliance avec la Mort, et avec l'Enfer nous avons fait la vision. » — XXVIII. 15.— Dans Hoschée : « De la main de l'Enfer je les rachèterai, de la Mort je les délivrerai; je serai tes pestes, ô Mort! je serai ta destruction, ô Enfer! » — XIII.14 — Dans David : « Dans la Mort, point de mémoire de toi; dans l'Enfer, qui est-ce qui Te confessera? »— Ps. VI 6. Dans le Même : « Les cordeaux de la Mort m'ont environné, les cordeaux de l'Enfer m'ont environné. » —Ps. XVIII. 5, 6. — Dans le Même : « Comme un troupeau, dans l'Enfer ils seront placés ; la Mort les paîtra. » — Ps. XLIX. 15. — Dans le Même : « Jéhovah! tu as fait monter de l'Enfer mon âme, tu m'as vivifié. »—Ps. XXX. 4.—Dans l'Apocalypse : « Voici, un cheval pâle, et celui qui le montait avait nom la Mort, et l'Enfer le suivait. » — VI. 8 ; — et ailleurs : « La Mort et l'Enfer furent jetés dans l'étang de feu. » —XX. 14.—Puisque la Mort signifie la damnation et l'Enfer, on voit clairement ce que signifie la Mort dans les passages suivants ; dans Ésaïe : « Il engloutira la Mort pour l'éternité, et le Seigneur Jéhovih essuiera les larmes de dessus toutes les faces. » — XXV. 8. — Dans le Même : « Afin de livrer les impies en son sépulcre, et les riches en ses morts. » — LIII. 9. — Dans David : « Jéhovah! tu m'élèves des portes de la mort. » — Ps. IX. 14. — Dans le Même : « Tu ne craindras point pour toi devant la flèche qui vole de jour, ni devant la Mort qui dévaste à midi. » — Ps. XCI. 5, 6. — Dans Jean : « Si quelqu'un garde ma parole, il ne verra point la Mort durant l'éternité. » — VIII.51. — Dans l'Apocalypse : « Celui qui vaincra ne recevra aucun dommage de la Mort seconde. » — II. 11; — ailleurs: « Plusieurs des hommes moururent par les eaux, parce qu'elles étaient devenues amères. » —VIII. 11 ; — et ailleurs : «Le second Ange versa sa coupe dans la mer, et elle devint du sang comme d'un mort ; et toute âme vivante mourut dans la mer. » — XVI. 3. — D'après ces passages on peut voir ce que signifie le mort, à savoir, ceux qui n'ont pas en eux la vie du Ciel, par conséquent ceux qui sont dans les maux et par suite dans les faux; ceux-ci sont entendus dans les passages suivants, dans David : « Ils s'attachèrent à Baal-Péor, et ils mangèrent des sacrifices des Morts. » —Ps. CVI. 28; —dans le Même : « Il m'a fait asseoir dans les ténèbres comme les Morts du monde. »  — Ps. CXLIII. 3 ; — dans Matthieu : « Un de ses disciples lui dit: Seigneur, permets-moi d'abord de me retirer et d'ensevelir mon père. Jésus lui dit : Suis-moi, laisse les morts ensevelir leurs morts. » — VIII. 21, 22. — Parce que ceux-là étaient signifiés par les morts, c'est pour cela qu'il fut défendu qu'aucun mort ne fut touché par les fils d'Aharon, — Lévit. XXI. 2,3, il; — ni par les prêtres Lévites,— Ézéchiel, XLIV. 25;— ni par le Naziréen, — Nomb. VI. 6, 7, — et ordonné que celui d'entre les fils d'Israël qui aurait touché un mort, serait purifié par l'eau de séparation. — Nomb. XIX. 11 à 22. —Puisque la Mort signifie la damnation et l'enfer, de là vice versa la Vie signifie la salvation et le Ciel, comme dans les passages suivants ; dans Matthieu : « Étroit et resserré est le chemin qui conduit à la vie. » —Vil. là ;—dans le Même : « Bon est pour toi d'entrer borgne dans la vie plutôt que, ayant deux yeux, d'être jeté dans la géhenne du feu, » — XVIII. 9 ; — dans le Même : « Si tu veux entrer dans la vie, garde les commandements. » — XIX. 17; — dans Jean : « 00»—V.29.—.C'est de là que la salvation est appelée la Vie éternelle, — Matth. XIX. 16, 29. XXV. 46. Marc, X. 30, 31. Luc, X. 25. XVIII. 18, 30. Jean, III. 14, 15, 16, 36. XVII. 2, 3, et ailleurs;—et que le Ciel est appelé la Terre des vivants, par exemple, dans David : « Jéhovah! tu (es) mon assurance, ma portion dans la Terre des vivants. » —Ps. CXLII. 6 ; — dans le Même : « Que je voie le bien de Jéhovah dans la terre des vivants. » —Ps. XXVII. 13 ; dans le Même : « Peuples! bénissez notre Dieu, qui place notre âme parmi les vivants. » — Ps. LXVI. 8, 9. — Que le Seigneur seul ait la vie en Soi, et que tout homme ait la vie par Lui, le Seigneur Lui-Même l'enseigne dans les passages suivants ; dans Jean : « De même que le Père ressuscite les morts et vivifie, de même aussi le fils, qui il veut, vivifie. Comme le Père a la vie en Lui-Même, pareillement il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en Lui-Même. » —V. 21, 26; — dans le Même : « Jésus dit : Moi, je suis la Résurrection et la Vie; celui qui croit en Moi, bien qu'il meure, vivra. » — XI. 25, 26 ; — dans le Même : « Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie. » — XIV. 6 ; — dans le Même : « Moi, je suis le pain de vie, descendant du Ciel, et donnant la vie au monde. »— VI. 33, 35, 47, 48.—C'est de là que le Seigneur est appelé le Vivant et Celui qui vit.—Apoc. IV. 9, 10, V. 14. VII. 2. X. 6; — et que Jéhovah est aussi appelé de même dans un grand nombre de passages des Prophètes. Et parce que le Seigneur est la vie, c'est pour cela que tous ont la vie par Lui; le Seigneur l'enseigne aussi dans Jean : «Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, mais celui qui ne croit point au Fils ne verra pas la vie. » — III. 36 ; — dans le Même : « Jésus dit : Moi, je suis venu pour que mes brebis aient la vie ; Moi, la vie éternelle je leur donne. »— X. 10, 28 ; — dans le Même : « Celui qui croit en Moi, bien qu'il meure, vivra. » — XL 25, 26 ; — dans le Même : « Vous ne voulez pas venir à Moi pour avoir la vie. » — V. 40. — Que la vie signifie le Seigneur, et par suite la salvation et le Ciel, c'est parce que tout ce qui appartient à la vie découle d'une source unique, et que cette source unique de la vie est le Seigneur, et parce que les Anges et les hommes sont seulement des formes qui reçoivent la vie procédant du Seigneur ; la vie même qui procède du Seigneur, et qui remplit le Ciel et le monde, est la vie de son Amour, et apparaît dans le Ciel comme Lumière; cette lumière, étant la Vie, éclaire les mentals des Anges, et leur donne l'intelligence et la sagesse; c'est-de là que le Seigneur dit qu'il est non-seulement la Vie, mais aussi la Lumière; par exemple, dans Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole. En elle Vie il y avait, et la Vie était la Lumière des hommes : c'était la Lumière véritable, qui éclaire tout homme venant dans le monde. » — I. 1, 4 à 12; — dans le Même : « Jésus dit : Moi, je suis la Lumière du monde; celui qui me suit ne marchera point dans les ténèbres, mais il aura la Lumière de la vie. » — VIII. 12; — et dans David : « Jéhovah! avec toi (il y a) source de vie; dans Ta Lumière nous voyons la lumière. »—Ps. XXXVI. 10.—La Lumière, qui est la Vie procédant du Seigneur dans le Ciel, y est nommée le Divin Vrai, puisque ce vrai brille dans les mentals de ceux qui y sont, et par suite brille devant leurs yeux; de là vient que la Lumière dans la Parole, signifie le Divin Vrai et par suite l'Intelligence et la sagesse, et que le Seigneur Lui-Même est nommé la Lumière; mais on peut voir ce sujet plus amplement développé dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 126 à 140 et 275. Que ce soit du Seigneur que procède tout ce qui appartient à la vie, c'est parce qu'il est le Soleil du Ciel angélique, et que la Lumière de ce Soleil est le Divin Vrai, et la Chaleur de ce Soleil le Divin Bien ; ce vrai et ce bien sont la vie ; de là l'origine de toute vie dans le Ciel et dans le Monde; le Spirituel, qui influe dans la nature et y donne la vie, ne vient pas d'autre part, mais il donne la vie selon la réception; voir aussi sur ce sujet dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 116 à 125. D'après ces explications on voit maintenant avec clarté pourquoi le Seigneur se nomme la Vie ; pourquoi ceux qui reçoivent du Seigneur la Lumière, qui est le Divin Vrai, sont dits avoir la vie et vivre, et pourquoi ceux qui ne la reçoivent pas sont dits ne pas vivre, mais être morts. Qu'il n'y ait qu'une source unique de la vie, et que le Seigneur soit celte source, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N° 9 ; et dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N° 278.