Voici ce que dit celui qui a les sept Esprits de Dieu, signifie le Seigneur de Qui procèdent tous les vrais du Ciel et l'Eglise : c'est le Seigneur qui est entendu, parce que c'est le Fils de l'homme qui dit ces choses, comme aussi celles qui sont adressées aux Anges des autres Églises, et le Fils de l'homme est le Seigneur quant au Divin Humain, voir ci-dessus N°^s 63, 151 : par les sept Esprits de Dieu sont entendus tous les vrais du Ciel et de l'Église ; et cela, parce que l'Esprit de Dieu, dans la Parole, signifie le Divin Vrai précédant du Seigneur. Dans beaucoup de passages de la Parole on rencontre le mot esprit, et quand il s'agit de l'homme, par esprit est signifié le Vrai Divin reçu par la vie, ainsi sa vie spirituelle; mais quand il s'agit du Seigneur, par Esprit est entendu le Divin qui procède de Lui, et qui d'un commun mot est ap­pelé Divin Vrai. Toutefois, comme aujourd'hui il en est peu qui sachent ce qui est entendu dans la Parole par l'esprit, je vais d'abord montrer par des passages qui en sont tirés, que l'Esprit, quand il s'agit de l'homme, signifie le Divin Vrai reçu par la vie, ainsi sa vie spirituelle. Mais comme il y a deux choses qui font la vie spirituelle de l'homme, à savoir, le bien de l'amour et le vrai de la foi, il est dit en conséquence, dans plusieurs passages, le Cœur et l'Esprit, et aussi le Cœur et l'Ame, et par le Cœur est signifié le bien de l'amour, et par l'Esprit le Vrai de la foi, pareillement par l'Ame, car par l'âme de l'homme dans la Parole il est entendu son esprit. Que l'esprit, quand il s'agit de l'homme, signifie le Vrai reçu par la vie, on le voit dans les passages suivants ; dans Ézéchiel : « Faites-vous un Cœur nouveau et un Esprit nouveau ; pourquoi mourriez-vous, Maison d'Israël? » — XVIII. 31 ; — dans le Même : « Je vous donnerai un Cœur nouveau, et un Esprit nouveau je donnerai au milieu de vous, » — XXXVI. 26 ; — dans David : « Crée un Cœur pur en moi, ô Dieu! Et un Esprit ferme innove au milieu de moi. Les sacrifices de Dieu (sont) un esprit froissé; le Cœur froissé et contrit, Dieu ne (le) méprise point. » — Ps. LI. 12, 13, 14, 19 ; — dans ces passages, le Cœur signifie le bien de l'amour, et l'Esprit le vrai de la foi, par lesquels l'homme a la vie spirituelle; car il y a deux choses qui font toute la vie de l'homme, à savoir, le bien et le vrai ; ces deux choses, unies dans l'homme, font sa vie spirituelle. Puisque le Cœur signifie le bien, et l'Esprit le vrai, reçus l'un et l'autre par la vie, c'est pour cela que dans le sens opposé le cœur signifie le mal, et l'esprit le faux, car dans la Parole la plupart des expressions ont aussi le sens opposé ; le Cœur et l'Esprit sont employés dans ce sens dans David : « Une génération qui ne fait point droit son cœur, et dont l'esprit n'est point constant avec Dieu. » — Ps. LXXVIII. 8 ; —dans Ézéchiel : « Tout Cœur se fondra, et tout Esprit sera affaissé. » — XXI. 12 ; — dans Moïse : « Jéhovah appesantit l'esprit du Roi de Chesbon, et il endurcit son cœur. » — Deutér. II. 30 ; — dans Ésaïe : « Concevez de la balle, enfantez du chaume, le feu dévorera votre esprit. » — XXXIII. 11 ; — dans Ézéchiel : « Malheur aux Prophètes insensés qui s'en vont après leur esprit! » —XIII. 3 ; — dans le Même : « Ce qui monte sur votre esprit n'arri­vera point à jamais. » — XX. 32 ; — par ces passages il est bien évident que toute la vie de l'homme est entendue par le Cœur et l'Esprit, et comme toute sa vie se réfère à ces deux choses, à savoir, au bien et au vrai, et dans le sens spirituel, à l'amour et à la foi, c'est pour cela que par le Cœur et l'Esprit ces deux Vies de l'homme sont entendues : de là vient aussi que le Cœur et l'Esprit signifient la Volonté et l'Entendement de l'homme, puisque ces deux facultés chez l'homme font toute sa vie; l'homme n'a pas la vie ailleurs que dans ces facultés; et cela, parce que la Volonté est le réceptacle du bien et de l'amour du bien, ou du mal et de l'amour du mal, et l'Entendement le réceptacle du vrai et de la foi du vrai, ou du faux et de la foi du faux, et parce que, comme il a été dit, tout chez l'homme se réfère au bien et au vrai ou au mal et au faux, et dans le sens spirituel à l'amour et à la foi; voir la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 28 à 35. Si l'Esprit, lorsqu'il s'agit de l'homme, signifie le vrai ou le faux, et la vie de l'homme d'après l'un ou d'après l'autre, c'est parce que par l'esprit, il est entendu proprement l'esprit qui est dans l'homme et qui pense, et que celui-ci pense ou d'après les vrais ou d'après les faux ; mais, comme il vient d'être dit, il y a deux choses qui font la vie de l'homme, l'En­tendement et la Volonté, la vie de l'Entendement est de penser d'a­près les vrais ou les faux, et la vie de la Volonté est d'affecter ou d'embraser d'amour les choses que l'Entendement pense : ces deux vies de l'homme correspondent aux deux vies de son corps, qui sont la vie de la respiration du Poumon et la vie du pouls du Cœur; par cette correspondance l'esprit a été uni au corps chez l'homme, voir ci-dessus, N° 167, et dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER , N^os 446,447; comme il existe une telle Correspondance, c'est pour cela que l'Esprit se dit du Vent (ou Souffle), tant dans la Langue originale que dans plusieurs autres Langues ; c'est pourquoi encore expirer est exprimé par rendre l'esprit, et cela aussi dans la Parole; par exemple, dans David : « Retires-tu leur Esprit? Elles expirent. » — Ps. CIV. 29 : — dans Ézéchiel : « Ainsi a dit le Sei­gneur Jéhovah aux os desséchés : Voici, Moi, je ramène en vous esprit, afin que vous viviez. Et le Seigneur Jéhovih dit : Des quatre vents viens, esprit, et souffle dans ces tués; et en eux vint l'esprit, et ils revécurent. »—XXXVII. 5, 9, 10.— Dans l'Apocalypse : « Les deux témoins furent tués par la bête qui montait de l'abîme; mais après les trois jours et demi, un Esprit de vie (venant) de Dieu entra en eux, et ils se tinrent debout sur leurs pieds. » — XI. 7, 11. — Dans Luc : « Jésus, prenant la main de la jeune fille morte, s'écria, disant : Jeune fille, lève-toi; son Esprit donc revint, et elle se leva à l'in­stant. » — VIII. 54, 55. — Par ces passages bien compris on peut voir ce que l'Esprit, quand il s'agit de l'homme, signifie dans un grand nombre de passages de la Parole, dont je vais rapporter seulement ceux-ci : Dans Jean : « Si quelqu'un n'est engendré d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Le vent souffle où il veut, et sa voix tu entends, mais tu ne sais d'où il vient, ni où il va; il en est ainsi de quiconque est engendré de l'esprit. » — III. 5, 8. — Dans le Même : « Le Seigneur souffla dans ses disciples, et il dit : Recevez Esprit Saint. » — XX. 21, 22. — Dans le Livre de la Genèse : « Jéhovah souffla dans les narines de l'homme une âme de vies. » — II. 7 ; — et en outre ailleurs. Que l'Esprit, dans le sens spirituel, signifie le vrai, et la vie de l'homme d'après ce vrai, laquelle est l'intelligence, on le voit clairement par ces passages; dans Jean : « Une heure vient, et elle est maintenant, que les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. » — IV. 23.—   Dans Daniel : « Il y avait en lui un Esprit excellent de science et d'intelligence. J'ai entendu dire de toi qu'un Esprit de Dieu (est) en toi, et qu'une lumière, et une intelligence et une sagesse éminentes ont été trouvées en toi. » —V. 12, 14.— Dans Moïse : « Tu parleras à tous les sages de cœur que j'ai rempli d'un esprit de sagesse. » —Exod. XXVIII. 3. — Dans Luc : « Jean croissait et se fortifiait en esprit. » —
I. 80 : — et au sujet du Seigneur : « Jésus enfant croissait et se fortifiait en esprit, et il était rempli de sagesse. » — II. 40. —  Quand on connait ce que signifie l'esprit chez l'homme, on peut savoir ce que signifie l'esprit quand il se dit de Jéhovah ou du Sei­gneur, à Qui est attribué tout ce qui est à l'homme, comme la face, les yeux, les oreilles, les bras, les mains, puis le cœur et l'âme, et aussi par conséquent l'esprit, qui dans la Parole est nommé Esprit de Dieu, Esprit de Jéhovah, Esprit de ses narines, Esprit de sa bouche, Esprit de vérité, Esprit de sainteté et Esprit saint ; que par lui il soit entendu le Divin Vrai procédant du Seigneur, on le voit par plusieurs passages dans la Parole : la raison pour laquelle le Divin Vrai qui procède du Seigneur est l'Esprit de Dieu, c'est que toute vie que possèdent les hommes en vient, et que la vie céleste est à ceux qui reçoivent ce Divin Vrai par la foi et par la vie ; que ce soit là l'Esprit de Dieu, le Seigneur l'enseigne Lui-Même; dans Jean : « Les paroles que Moi je vous énonce sont esprit et sont vie, » —VI. 63. — Dans Ésaïe : « Il sortira un rameau du tronc deJischaï; sur Lui reposera l'esprit de Jéhovah, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force. » — XI. 1,2. — Dans le Même : «  J'ai mis mon esprit sur Lui, il prononcera le jugement aux nations, » —XLII. 1, —Dans le Même : « Il viendra comme un fleuve, l'esprit de Jéhovah dressera l'étendard sur Lui. » — LIX. 19. — Dans le Même : « L'esprit du Seigneur Jéhovih (est) sur Moi, c'est pourquoi Jéhovah M'a oint pour évangéliser les pauvres. » — LXI. 1. — « Celui que le Père a envoyé prononce les paroles de Dieu; car non pas par mesure Dieu (Lui) donne l'esprit. » — Jean, III. 34 ; — ces passages concernent le Seigneur. Que l'Esprit saint soit le Divin Vrai procédant du Seigneur, on peut le voir dans Jean : « Moi, je vous dis la vérité, il vous est avantageux que je m'en aille ; si je ne m'en vais, le Consolateur ne viendra point à vous; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai : quand il sera venu, lui, l'esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; il ne parlera point d'après lui-même, mais du Mien il recevra, et il vous l'annoncera. » — XVI. 7, 13, 14; — qu'ici le Consolateur soit le Divin Vrai procédant du Seigneur, cela est bien évident, car il est dit que le Seigneur Lui-Même leur a dit la Vérité; et que, quand il se sera en allé, il enverra le Consolateur, l'esprit de vérité, qui les conduira dans toute la venté, et que Celui-là ne parlera point d'après lui-même, mais qu'il parlera d'après le Seigneur ; il est dit du Mien il recevra, parce que le Divin Vrai procède du Seigneur, et le procédant est dit Mien, car le Seigneur Lui-Même est le Divin Amour, et le procédant de Lui est le Divin Vrai, ainsi est Sien ; voir dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER les N^os 139, 140, et ceux qui les précèdent, et dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM le N° 307 : que par être Envoyé et par Envoyer il soit entendu sortir et procéder, on le voit dans les ARCANES CELESTES, N^os 2397, 4710, 6831, 10561 ; pareillement ici par « je vous l'Enverrai : » que le Consolateur soit l'Esprit saint, on le voit clairement dans Jean : « Le Consolateur, l'Esprit Saint, celui-là vous enseignera toutes choses. » — XIV. 26. — Dans le Même : « Jésus cria à haute voix, disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi, et qu'il boive; qui croit en Moi, comme dit l'Écriture, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive ; il disait cela de l'esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en Lui; car il n'y avait pas encore Esprit Saint, parce que Jésus n'était pas encore glorifié. » — VII. 37, 38, 39; — que l'Esprit Saint soit le Divin Vrai qui procède du Seigneur, et qui influe chez l'homme tant immédiatement du Seigneur que médiatement par les Anges et par les Esprits, c'est aussi ce qu'on voit clairement par ces passages ; en effet, le Seigneur dit d'abord que celui qui croit en Lui, de son ventre couleront des fleuves d'eau vive; et ensuite, il est ajouté qu'il disait cela de l'esprit qu'ils devaient recevoir; car l'eau dans le sens spirituel signifie le vrai, et des fleuves d'eau vive le Divin Vrai qui procède en abondance du Seigneur, la même chose est donc signifiée par l'esprit qu'ils devaient recevoir ; que l'Eau signifie le vrai, et l'Eau vive, le Divin Vrai, on le voit ci-dessus N° 71 : et comme le Divin Vrai procède de l'Humain glorifié du Seigneur, et non immédiatement de son Divin Même, parce que celui-ci en Soi a été glorifié de toute éternité (ab œterno), c'est pour cela qu'il est dit, il n'y avait pas encore Esprit Saint, parce que Jésus n'était pas encore glorifié; que glorifier, ce soit faire Divin, et que le Seigneur ait pleinement glorifié, c'est-à-dire, fait Divin, son Humain par sa dernière Tentation et sa Victoire sur la croix, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 293, 294, 295, 300 à 306. On est très-étonné dans le Ciel, que l'homme de l'Église ne sache pas que l'Esprit Saint, qui est le Divin Vrai, procède de l'Humain du Seigneur, et non immédiatement de son Divin, lorsque cependant la Doctrine reçue dans toute la Chrétienté enseigne, « que le Fils est comme-le Père, Incréé, Infini, Éternel, Tout-Puissant, Dieu, Seigneur; qu'aucun d'Eux n'est le Premier ni le Dernier, le plus Grand ni le plus Petit ; que Christ est Dieu et Homme, Dieu d'après la nature du Père, et Homme d'après la nature de la Mère; mais que, quoiqu'il soit Dieu et Homme, il y a cependant non pas deux christs, mais un seul; qu'il est un, non de telle sorte que le Divin ait été changé en Humain, mais le Divin a pris sur soi l'Humain; qu'il est absolument un, non de telle sorte que les deux Natures aient été mêlées, mais il y a une Personne unique, parce que, comme le Corps et l'Ame sont un seul homme, de même Dieu et Homme est un seul Christ; » ces paroles sont tirées du Symbole d'Athanase. Puis donc que le Divin et l'Humain du Seigneur sont non pas deux Personnes, mais une seule, et sont unis comme l'Ame et le Corps, on peut savoir que le Divin, qui est appelé Esprit Saint, sort et procède du Divin du Seigneur par son Humain, ainsi du Divin Humain ; car rien ne peut procéder du Corps, que ce qui procède de l'Ame par le Corps, parce que tout ce qui appartient à la vie du corps vient de son âme; et puisque le Fils est comme le Père, Incréé, Infini, Éternel, Tout-Puissant, Dieu, Seigneur, et qu'aucun d'Eux n'est le Premier ni le Dernier, le plus Grand ni le plus Petit, il s'ensuit que le Divin Procédant, qui est appelé Esprit Saint, procède du Divin Même du Seigneur par son Humain, et non d'un autre Divin qui est appelé Père ; car le Seigneur enseigne que le Père et Lui sont un, que le Père est en Lui et que Lui est dans le Père ; voir sur ce sujet plus bas N° 200. Toutefois, les Anges m'ont dit que si, dans la Chrétienté, la plupart pensent autrement dans leur cœur, et par suite croient autrement, cela vient de ce qu'ils pensent à l'Humain du Seigneur séparé d'avec son Divin, ce qui est cependant contraire à la Doctrine, qui enseigne que le Divin et l'Humain du Seigneur sont non pas deux personnes, mais une seule, et qu'ils sont unis comme l'âme et le corps. Comme ce point est l'Essentiel de l'Église, et l'Essentiel du salut de tous, il a été pourvu par le Seigneur à ce qu'il fût inséré dans la Doctrine de toute la Chrétienté. Si l'on a distingué le Divin et l'Humain du Seigneur en deux Natures, et si l'on a dit que le Seigneur est Dieu d'après la Nature du Père, et Homme d'après la Nature de la mère, c'était parce qu'on ne savait pas que le Seigneur, quand il glorifia pleinement son Humain, dépouilla l'Humain qu'il tenait d'une mère, et revêtit l'Humain qui vient du Père, selon ce qui a été expliqué dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N° 295 ; que cette distinction ait été faite dans un Concile en faveur du Pape par ceux qui y étaient alors, afin qu'il pût être reconnu pour le Vicaire du Seigneur, on le voit dans les ARCANES CELESTES, N° 4738. Que l'Esprit de Dieu soit le Divin Vrai, et par suite la Vie spirituelle pour l'homme qui reçoit ce vrai, cela est encore évident d'après ces passages; Dans Michée : « Moi, j'ai été rempli de vertu avec l'esprit de Jéhovah, et de jugement. » — III. 8. — Dans Ésaïe : « Je répandrai des eaux sur l'altéré, et des ruisseaux sur l'aride, et mon esprit sur ta semence. » — XLIV. 3. — Dans le Même : « En ce jour-là Jéhovah Sébaoth sera en esprit de jugement pour celui qui est assis sur le jugement, et en force pour eux. » —XXVIII. 5, 6. —Dans Ézéchiel : «Afin que vous connaissiez que je mettrai mon esprit en vous, pour que vous viviez. » — XXXVII. 14. —Dans Joël : « Je répandrai mon esprit sur toute chair, et sur les serviteurs et sur les servantes. » —III. 2. — Dans l'Apocalypse : « Le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie. » — XIX. 10. — Comme l'esprit de Dieu signifie le Divin Vrai, c'est pour cela qu'il est appelé l'Esprit de la bouche de Jéhovah,— Ps. XXXIII. 6;—l'Esprit de ses lèvres,—Ésaïe, XI. 4; — le Souffle de Dieu et l'Esprit de ses narines, — Lament. IV. 10. Ps. XVIII. 16. Job. IV. 0. —Dans Matthieu: « Jean dit : Moi, je vous baptise d'eau pour la pénitence, mais celui qui doit venir après moi, celui-là vous baptisera d'esprit saint et de feu. —III. 11 ; — baptiser dans le sens spirituel signifie régénérer; l'esprit saint signifie le Divin Vrai, et le feu le Divin Bien; que baptiser signifie régénérer, on le voit, N° 71; et que le feu signifie le bien de l'amour, on le voit, N° 68. D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir maintenant ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur aux disciples : « Allez, baptisez au Nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. »— Matth. XXVIII. 19; — là, le Père est le Divin Même, le Fils est le Divin Humain, et le Saint Esprit est le Divin procédant qui est le Divin Vrai, ainsi c'est un Divin unique et cependant Trine; que ce soit ainsi, c'est ce que le Seigneur enseigne dans Jean : « Dès à présent vous connaissez le Père, et vous l'avez vu; celui qui Me voit, voit le Père; Moi (je suis) dans le Père, et le Père est en Moi. » — XIV. 7, 9, 10. — Puisque le Divin procédant, qui est le Divin Vrai, influe chez les hommes, tant immédiatement que médiatement aussi par les Anges et par les Esprits, c'est pour cela qu'on a cru que l'Esprit Saint est une Troisième Personne distincte des deux qui sont nommées le Père et le Fils ; mais je puis affirmer que personne dans le Ciel ne connaît d'autre Saint Divin que le Divin Vrai procédant du Seigneur; et comme le Divin Vrai est communiqué aux hommes, môme médiatement par les Anges, il est dit en conséquence dans David : « Jéhovah Dieu rend ses Anges des esprits (vents).» —Ps. CIV. 4.—Ces choses sont maintenant rapportées, afin qu'on sache que par les sept esprits sont signifiés tous les vrais du Ciel et de l'Église d'après le Seigneur. Que les sept esprits soient tous les vrais du Ciel et de l'Église, on le voit avec encore plus d'évidence par ces passages de l'Apocalypse : « Les sept Lampes ardentes de feu devant le Trône sont les sept esprits de Dieu. » — IV. 5, — et ensuite : « Au milieu des anciens se tenait un Agneau, ayant sept cornes, et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés dans toute la terre. »— V. 6; — que là les esprits ne soient pas des esprits, cela résulte évidemment de ce que les Lampes et les Yeux de l'Agneau sont dits être des Esprits; les Lampes signifient les Divins Vrais, et les Yeux l'entendement du vrai, et quand il s'agit du Seigneur, sa Divine Sagesse et sa Divine Intelligence; voir ci-dessus, N° 152.