Et il lui a été donné d'être revêtue de fin lin net et éclatant, signifie que cette Église était instruite dans les vrais d'après la Parole par le Seigneur : on le voit par la signification d'être revêtue, en ce que c'est être instruit dans les vrais, car par les vêtements dans la Parole sont signifiés les vrais qui revêtent les biens; de là par être revêtu il est signifié être instruit dans les vrais ; que les vêtements et être revêtu signifient les vrais, on le voit, N^os 64, 65, 195, 271, 395, 951; et par la signification du fin lin, en ce que c'est le vrai d'origine céleste, N° 1143; mais comme le vrai d'origine Céleste est le Vrai Divin, et que tout Vrai Divin procède du Seigneur, et que ce vrai est la Parole, c'est pour cela que par le fin lin il est signifié le vrai d'après la Parole ; ce vrai est dit net d'après le bien céleste, et éclatant d'après le bien spirituel ; tout vrai vient du bien, et il y a deux biens universels, d'où viennent tous les vrais, à savoir, le bien céleste qui est le bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien spirituel qui est le bien de l'amour à l'égard du prochain ; le vrai d'après ce bien-ci est entendu par le fin lin éclatant, et le vrai d'après ce bien-là est entendu par le fin lin net, l'un et l'autre d'après la Parole; car dans chacune des choses qui la composent, la Parole est telle, que le vrai d'après le bien céleste et le vrai d'après le bien spirituel ont été conjoints, et qu'en dedans dans les vrais le bien céleste a été conjoint avec le bien spirituel.— Continuation : III. Tous les Anges du Ciel, et tous les hommes de la terre, qui constituent l'Eglise, sont comme un seul Homme, et le Seigneur est la vie de cet Homme : on peut voir cela confirmé dans le Traité ou ciel et de l'enfer, dans un premier Article : Tout le Ciel dans un seul complexe représente un seul Homme, N^os 59 à 67 ; dans un second : Chaque Société dans les Cieux représente un seul Homme, N^os 68 à 72; dans un troisième : De là chaque Ange est en parfaite forme humaine, N°^s 73 à 77; et dans un quatrième : C'est d'après le Divin Humain du Seigneur que le Ciel, dans le tout et dans la partie., représente un Homme, N^os 78 à 86 : puis aussi, en ce qu'il y a une correspondance de toutes les choses du Ciel avec toutes celles de l'homme, N^os 87 à 102; et en ce que cela peut être dit aussi de l'Église du Seigneur dans les terres, N° 57. — Que le Ciel soit comme un seul homme, l'Expérience l'a enseigné, et la Raison l'enseigne : l'expérience : II m'a été donné de voir, comme un seul homme de moyenne stature, une Société composée de milliers d'Anges; et aussi pareillement des Sociétés moins nombreuses : toutefois, cela apparaît ainsi, non aux Anges dans la Société, mais aux Anges hors de cette Société et de loin, et a lieu quand une Société doit être purifiée de ceux qui sont étrangers; lorsque cela arrive, tous ceux qui constituent la vie de la Société sont au dedans de cet homme, mais ceux qui ne la constituent pas sont au dehors; ceux-ci sont éloignés et ceux-là restent. Il en est de même du Ciel tout entier devant le Seigneur; c'est d'après cela, et non d'après une autre cause, que tout Ange et tout Esprit est homme dans une forme semblable à celle de l'homme dans les terres. Que l'Église dans les terres soit aussi devant le Seigneur comme un Seul Homme, je ne l'ai pas vu, mais je l'ai appris; puis aussi, qu'elle a été distinguée en Sociétés, et que chaque Société est un homme; puis encore, que tous ceux qui sont au dedans de cet homme sont dans le Ciel, tandis que ceux qui sont hors de lui sont dans l'enfer; la raison m'en a aussi été donnée, c'est que tout homme de l'Église est même un Ange du Ciel, car il devient Ange après la mort : en outre, l'Église dans les terres ne constitue pas seulement avec les Anges les intérieurs de cet Homme, mais elle en constitue aussi les extérieurs, qui sont appelés cartilagineux et osseux; l'Église constitue cela, parce que les hommes de la terre sont doués d'un corps, dans lequel le dernier spirituel a été revêtu du naturel; c'est là ce qui fait la conjonction du Ciel avec l'Église et de l'Église avec le Ciel. D'après la raison : Ce qui fait seul que le Ciel et l'Église sont comme un Homme dans un concret ou dans un complexe Ires-grand, moindre et très-petit, c'est que Dieu est Homme, et que par suite le Divin procédant, qui est le Divin d'après Lui, est semblable dans tout très-petit et dans tout très-grand, en ce qu'il est Homme; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, le Divin n'est ni dans l'espace, ni étendu, mais il fait que l'espace et l'étendue existent dans les derniers de sa création, dans les Cieux en apparence, dans le Monde en actualité. Mais toujours est-il que les espaces et l'étendue ne sont pas devant Dieu des espaces ni de l'étendue, car dans son Divin il est partout; cela se voit clairement en ce que le Ciel Angélique tout entier avec l'Église est devant le Seigneur comme un seul Homme, pareillement une Société composée de milliers d'Anges, quoique leurs habitations apparaissent étendues dans un grand espace; on le voit encore en ce que le Ciel tout entier, et aussi une Société du Ciel tout entière, peut, d'après le bon plaisir du Seigneur, apparaître comme un Homme grand ou petit, comme un Géant ou comme un Enfant; et cependant ce ne sont pas les Anges qui apparaissent ainsi, mais c'est le Divin qui est en eux ; car les Anges sont seulement des récipients du Divin qui procède du Seigneur, et le Divin en eux constitue l'Angélique, et par conséquent le Ciel. Puisque les Anges sont seulement des récipients, et que le Divin en eux fait l'Angélique et le Ciel, il est évident que le Seigneur est la vie de cet Homme, c'est-à-dire, du Ciel et de l'Église.