Et voix de meule ne sera plus entendue en toi, signifie nul entendement du vrai provenant de la volonté du bien : on le voit par la signification de la meule, en ce qu'elle est la production du vrai d'après le bien, N°1182, par conséquent aussi l'entendement du vrai d'après la volonté du bien, puisque l'entendement est le récipient du vrai, et la volonté le récipient du bien. — Continuation : Maintenant, parce que la fin, qui est l'amour de la volonté de l'homme, se pourvoit de moyens par l'entendement, ou acquiert des moyens par lesquels elle existe; que la fin dernière, vers laquelle la fin première s'avance par les moyens, est la fin existante, et que celle-ci est l'usage, il s'ensuit que la fin aime les moyens, quand ils remplissent cet usage, et qu'elle ne les aime pas, s'ils ne le remplissent point, et qu'alors elle les rejette et se pourvoit ailleurs ou en acquiert d'autres par l'entendement. On voit clairement, d'après cela, quel est l'homme pour qui la fin principale est l'amour de la Prééminence ou l'amour de la gloire et des honneurs, ou pour qui la fin principale est l'amour de l'Opulence ou l'amour de l'argent et des possessions, à savoir, qu'il considère tous les moyens comme des aides à son service pour la fin dernière, qui est l'amour existant, et que cette fin est pour lui l'usage. Soit pour exemple le Prêtre pour qui la fin principale est l'amour de l'argent ou des possessions : Ses Moyens sont le Ministère, la Parole, la Doctrine, l'Érudition, la prédication qui en est la suite, et par elle l'instruction des hommes de l'Église, et aussi leur Réformation et leur Salut ; ces moyens sont estimés par lui d'après la fin et en vue de la fin, mais toujours est-il qu'ils ne sont pas aimés, quoique chez quelques-uns il semble qu'ils le soient, car c'est l'Opulence qui est aimée, puisqu'elle est la fin première et dernière, et que cette fin, comme il a été dit, est le tout dans les moyens. Ils disent, il est vrai, qu'ils veulent que l'homme de leur Église soit instruit, réformé et sauvé ; mais comme c'est d'après la fin de l'opulence qu'ils disent cela, l'instruction, la réformation et la salvation n'appartiennent pas à leur amour, mais elles sont pour eux des moyens d'obtenir de la réputation et du lucre! Il en est de même du Prêtre pour qui la fin principale est l'amour de la Prééminence sur les autres; si des moyens 01 tranche le lucre ou l'honneur, on verra. Il en est tout autrement, si l'Instruction, la Réformation et le Salut des âmes sont principale, et que l'Opulence et la Prééminence soient les moi alors le Prêtre est un tout autre homme, car il est homme s spirituel, tandis que le précédent est un homme naturel ; chez le Prêtre spirituel, l'Opulence et la Prééminence sont des Bénédictions, chez le Prêtre naturel, l'Opulence et la Prééminence sont des malédictions. Qu'il en soit ainsi, j'ai pu, d'après plusieurs expériences, dans le Monde spirituel, en acquérir la certitude : Là, j'ai vu et entendu plusieurs prêtres qui disaient avoir enseigné, avoir écrit, avoir opéré des réformations ; mais lorsque la fin ou l'amour de leur volonté eut été manifestée, il devint évident qu'ils avaient fait tout cela pour eux-mêmes et pour le monde, et nullement  pour Dieu ni pour le prochain, et que même ils avaient maudit Dieu et fait du mal au prochain. Ce sont de tels hommes qui sont entendus dans Matthieu, — VII. 22, 23, — et dans Luc, — XIII. 26, 27.