1154. Et bêtes de charge, et brebis, signifie le culte d'après les vrais et tes biens qui sont d'origine spirituelle-naturelle, culte qui a été profané : on le voit par la signification des bêtes de charge, en ce que ce sont les vrais qui regardent la charité, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification des brebis, en ce que ce sont les biens de la charité, comme on peut le voir d'après les passages dans la Parole où elles sont nommées; par exemple, dans les suivants, — Matth. VII. 15. IX. 36. X. 5, 6, 16. XII. 10, 11, 12. XV. 21 à 29. XVIII. 12, 43. XXV. 81 à 41. XXVI. 31. Marc, VI. 34. XIV. 27. Jean, X. 1 à 18, 26 à 31. XXI. 15, 46, 17; — et en outre dans les Prophètes en beaucoup d'endroits. Par les bêtes de charge sont signifiés les vrais qui regardent les biens de la charité, et sont principalement entendus les ânes sur lesquels on chevauchait, et qui portaient des charges, par lesquels il était signifié des choses qui appartiennent à l'usage, et des choses qui appartiennent à l'instruction, comme dans Ésaïe : « Ils portant sur l'épaule des bêtes de somme leurs richesses. XXX. 6; — les richesses sont les connaissances; et dans Luc : « Le Samaritain emporta sur sa propre monture (bête de somme) l'homme blessé par des voleurs. » — X. 34 ; — que par le placer sur sa propre monture, il soit signifié l'instruire selon sa faculté, on le voit, N^os 375, 376, 444, où ce passage a été expliqué. Ce qui est signifié par les bêtes de charge, lorsque par elles sont entendus des ânes, on le voit, N^os 31, 140. Il est dit que par les bêtes de charge et les brebis sont signifiés les vrais et les biens d'origine spirituelle-naturelle, parce qu'il est entendu les vrais et les biens tels qu'ils sont chez ceux qui sont dans l'Église externe du Seigneur, et par suite dans le premier ou dernier Ciel; ceux-là sont naturels, mais néanmoins reçoivent le spirituel; de là ils sont appelés spirituels-naturels : ici, comme ailleurs, il est entendu que le cuite d'après ces vrais et ces biens est profané. — Continuation sur la Foi Athanasienne : L'opération de la Divine Providence à l'insu de l'homme va être illustrée par deux comparaisons : L'homme qui veut former un jardin amasse des semences d'arbustes, d'arbrisseaux et de fleurs de tous genres, et se procure des bêches, des râteaux et plusieurs autres instruments de main pour travailler la terre; et ensuite il fume le jardin, le bêche, le divise en compartiments, l'ensemence et applanit la terre; voilà ce que fait l'homme, comme par lui-même: mais le Seigneur fait que les semences s'enracinent, qu'elles sortent de la terre, produisent des feuilles, ensuite des fleurs et enfin de nouvelles semences, qui sont données au jardinier. C'est aussi comme lorsque l'homme veut bâtir une maison ; il se procure les choses nécessaires, comme bois, chevrons, pierres, chaux et autres matériaux ; mais le Seigneur ensuite, à l’insu.de l'homme, édifie depuis les fondements jusqu'au toit une maison entièrement appropriée à l'homme. De là il résulte que si l'homme ne se procure pas les choses nécessaires pour le jardin ou pour la maison, il n'y a pas pour lui de jardin, par conséquent pas de jouissance de fruit; ou il n'y a pas pour lui de maison, par conséquent pas d'habitation. De même dans la Réformation; les choses que l'homme doit se procurer sont les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole, d'après la doctrine de l'Église, d'après le Monde, d'après son propre travail; le Seigneur opère le reste à l'insu de l'homme. Mais il faut qu'on sache que toutes les choses nécessaires pour ensemencer le jardin ou pour bâtir la maison, qui sont, comme il a été dit, les connaissances du bien et du vrai, ne sont que des provisions, qui ne sont pas vivantes, avant que l'homme les fasse, ou vive selon elles comme par lui-même; quand cela a lieu, le Seigneur entre, vivifie et édifie, c'est-à-dire qu'il réforme. Ce jardin ou cette maison, c'est l'entendement de l'homme, car là est sa sagesse qui tire de l'amour son tout.