Marchandises d'or et d'argent, signifie les biens et les vrais de la Parole, de la doctrine et de l'Église, tous, en général, profanés par eux; ainsi les maux et les faux, tous, en général, par lesquels ils ont des profits : on le voit par la signification des marchandises, en ce qu'elles sont toutes ces choses par lesquelles on a des profits, et qui, lorsqu'elles se disent de l'Église, signifient tous les maux et tous les faux, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 1139; par la signification de l'or et de l'argent, en ce que ce sont les biens et les vrais, N° 242, ici ces biens et ces vrais profanés, ainsi les maux et les faux, parce qu'ils appartiennent à Babylone; car lorsque les biens et les vrais de la Parole ont été profanés, ils ne sont plus des biens et des vrais, mais ils sont des maux et des faux; ils sont profanés par les falsifications et les adultérations de la Parole, et par la vie selon ces falsifications et ces adultérations : ce que c'est que les profanations, d'où elles viennent, et quelles elles sont, on le voit ci-dessus, N^os 1045 à 1064 : si par les marchandises d'or et d'argent il est signifié tous en général, c'est parce que dans la suite de ce Verset sont énumérés les biens et les vrais profanés, qui sont spécialement des maux et des faux, et sont signifiés par les pierres précieuses, les perles, le fin lin, la pourpre, la soie, l'écarlate, le bois odoriférant, le vase d'ivoire, le vase de bois très-précieux, d'airain, de fer et de marbre. Si toutes les choses de la Parole, de la doctrine et de l'Église sont signifiées par celles qui sont dans ce Verset, c'est parce que par celles qui sont recensées dans le Verset suivant, 13, sont signifiées toutes celles du culte, et par celles qui sont dans le Verset 14 toutes celles des effets. D'après ces explications, il est évident qu'ici par les marchandises d'or et d'argent sont signifiés les biens et les vrais de la Parole, de la doctrine et de l'Église, tous, en général, profanés par eux; ainsi les maux et les faux, tous, eu général, par lesquels ils ont des profits. — Continuation sur la Foi Athanasienne, et sur le Seigneur : Une troisième Loi de la Divine Providence est, Que penser et dire le vrai, et vouloir et faire le bien, d'après le libre selon la raison, vient, non pas de l'homme, mais du Seigneur ; et que penser et dire le faux, et vouloir et faire le mal, d'après le libre, vient, non pas de l'homme, mais de l'enfer; tellement, toutefois, que le faux et le mal viennent de l'enfer, mais que le Libre même, considéré en lui-même, et la Faculté même de penser, de vouloir, de dire et de faire, considérée en elle-même, viennent du Seigneur. Que tout bien qui en soi est le bien, et que tout vrai qui en soi est le vrai, viennent, non pas de l'homme, mais du Seigneur, cela peut être saisi par l'entendement, en ce que la Lumière qui procède du Seigneur comme Soleil est le Divin Vrai de sa Divine Sagesse, et que la Chaleur qui procède aussi du Seigneur comme Soleil est le Divin Bien de son Divin Amour; et comme l'homme en est le récipient, il s'ensuit que tout. Bien qui appartient à l'Amour, et tout Vrai qui appartient à la Sagesse, viennent du Seigneur et non de l'homme. Mais que tout mal et tout faux ne viennent pas non plus de l'homme, mais qu'ils viennent de l'enfer, c'est là une proposition qui, n'ayant pas auparavant été ainsi entendue, n'est pas devenue un article de foi comme l'article qui enseigne que le bien et le vrai ne viennent pas de l'homme. Que ce soit aussi une apparence (que le mal et le faux viennent de l'homme), et, si l'on veut me croire, une illusion, c'est ce qui ne peut être compris, avant qu'on sache ce que c'est que l'Enfer, et comment il peut influer d'une part avec le mal et le faux, de même que le Seigneur influe de l'autre avec le bien et le vrai : il sera donc dit d'abord de qui est composé l'Enfer, ce que c'est que l'Enfer, et d'où il vient ; puis aussi, comment il influe et agit contre le bien, et par conséquent comment l'homme, qui tient le milieu, est mis en action de part et d'autre seulement comme récipient.