Qui avec elle ont commis scortation et se sont plongés dans les délices, signifie qui ont été dans les faux et dans leurs maux d'après le plaisir touchant ce pouvoir : on le voit par la signification de commettre scortation, en ce que c'est falsifier les vrais, N^os 441,161, 817, 881 ; par conséquent aussi aimer les faux, car celui qui est dans l'amour du mal est aussi dans l'amour du faux, puisque le faux confirme le mal ; et par la signification de se plonger dans les délices, en ce que c'est avoir du plaisir dans la domination ou dans ce pouvoir, par conséquent aimer les faux : commettre scortation se dit des faux, et se plonger dans les délices se dit des maux, et l'un et l'autre se disent du plaisir des faux et des maux. Puisque commettre scortation signifie falsifier les vrais, et se plonger dans les délices aimer les maux, et par conséquent aussi les faux, il va être dit d'où vient que la gent Babylonienne a falsifié la Parole et en a affaibli aussi la Divine Sainteté : Dans tout le Monde Chrétien, il est connu que la Parole est Divine, et que par suite toutes les choses qui sont dans la Parole sont des Divins Vrais; or, comme les Babyloniens se sont arrogés la domination sur toutes les choses de l'Église et aussi sur le Ciel, et l'ont prise en actualité, et comme par là ils se sont plongés dans tous les maux qui jaillissent de l'amour de soi, il leur a pour cela même été nécessaire de confirmer ces maux par la Parole, ce qui n'a pu être fait qu'en la falsifiant, car la Parole ne confirme jamais le mal; c'est pourquoi, l'homme qui le confirme par la Parole en falsifie les vrais ; c'est ce qu'ont fait les Babyloniens; mais, toutefois, comme dans la Parole ils ont vu des vrais qu'ils n'ont pas pu falsifier, par exemple, tous ceux qui y sont dits de Babel, c'est pour cela qu'ils ont affaibli avec adresse la Divine sainteté de la Parole, et en ont défendu la lecture au peuple, et même leurs prêtres et ceux qui sont appelés moines ont cessé de la lire, disant que les édits du Pape sont aussi saints que les choses qui sont de la Parole, et que toutes les choses de l'Église doivent être accommodées à son état, que par conséquent elles doivent être changées quand son état le demande, et que ces accommodations et ces changements se font d'après une inspiration chez le Pape : par là on voit clairement d'où vient que les vrais de la Parole ont été falsifiés et aussi rejetés par eux, et qu’à leur place ils ont reçu, et il leur a été confié par leur Pape, des choses qui protègent et favorisent absolument leur amour de dominer, et qui en elles-mêmes sont des faux. D'après ces explications, on peut voir ce qui est spécialement signifié par les scortations des rois de la terre avec Babylone la prostituée. — Continuation sur la Foi Athanasienne, et sur le Seigneur : Puisque Dieu est Incréé, il est aussi Éternel; en effet, la Vie même, qui est Dieu, est la Vie en soi, et non d'après soi, ni de rien; ainsi, elle est sans extraction; et ce qui est sans extraction, cela est d'éternité (ab œ-terno), et est éternel. Toutefois, l'idée de ce qui est sans extraction, et par conséquent aussi l'idée de Dieu d'éternité, ne peut exister chez l'homme naturel, mais elle existe chez l'homme spirituel. La pensée de l'homme naturel ne peut être ni séparée, ni abstraite de l'idée du temps; celle-ci est inhérente d'après la nature dans laquelle il est; ainsi, sa pensée ne peut être ni séparée, ni abstraite de l'idée d'extraction, parce que l'extraction est pour lui le commencement dans le temps; l'apparence de la progression du Soleil a imprimé dans l'homme naturel cette idée. Mais la pensée de l'homme spirituel a été abstraite de l'idée du temps, parce qu'elle est élevée au-dessus de la nature, et au lieu de cette idée il y a l'idée de l'état de la vie, et au lieu de la durée du temps il y a l'état de la pensée d'après l'affection qui fait la vie; en effet, dans le Ciel Angélique, le Soleil ne se lève ni ne se couche, et ne fait ni les années ni les jours, comme le soleil dans le monde; de là vient que les Anges du Ciel, parce qu'ils sont dans les idées spirituelles, pensent abstractivement du temps; aussi, leur idée sur Dieu d'éternité ne tire-t-elle rien de l'extraction ou du commencement, mais elle tire tout de l'état, en ce que cet état est éternel, par conséquent en ce que tout ce qui est Dieu, et qui procède de Dieu, est éternel, c'est-à-dire, Divin en soi. Qu'il en soit ainsi, il m'a été donné de le percevoir par une élévation, au-dessus de l'idée naturelle, dans l'idée spirituelle. D'après cela, il est donc évident que Dieu, qui est Incréé, est aussi Éternel; et qu'il est impossible de penser que la nature soit d'éternité, ni dans le temps par elle-même; mais qu'il est possible de penser que Dieu est d'éternité, et que la nature avec le temps vient de Dieu.