Et ils la pleureront, et ils gémiront sur elle, les Rois de la terre, signifie le deuil et la douleur de cœur de ceux qui ont exercé ce pouvoir : on le voit par la signification de pleurer et de gémir, en ce que c'est le deuil et la douleur de cœur, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification des Rois de la terre, en ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, et dans le sens opposé ceux qui sont dans les faux d'après le mal, N^os 29, 31, 625, 1034, 1063, ici ceux qui ont exercé ce pouvoir; de là ils sont dits rois de la terre, et par la terre est entendue l'Église ; que ceux-là soient signifiés par les rois de la terre, on le voit clairement par les paroles qui suivent, car il est dit « qui avec elle ont commis scortation et se sont plongés dans les délices, » paroles par lesquelles il est signifié « qui ont été dans les faux et dans les maux d'après le plaisir touchant ce pouvoir ; » ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, lesquels aussi sont signifiés par les rois de la terre, ne peuvent pas la pleurer ni gémir sur elle. II est dit pleurer et gémir, parce que pleurer signifie le deuil à cause des faux, et que gémir signifie le deuil à cause des maux, de ce que les uns et les autres ont été perdus ; ainsi pleurer se réfère au faux qu'ils disaient être le vrai, et gémir se réfère au mal qu'ils disaient être le bien ; de là vient que, dans la Parole, il est dit deuil et gémissement; par exemple, dans Jérémie : « Fille de mon peuple, un deuil de fils unique fais-toi, un gémissement d'amertumes, parce que subitement viendra le dévastateur sur nous. » — VI. 26; — ici il est dit deuil à cause du vrai qui a été perdu, et gémissement à cause du bien qui a été perdu; le dévastateur signifie la privation totale de vrai et de bien, et par conséquent la fin de l'Église. Dans Michée : « Je ferai un gémissement comme les dragons, et un deuil comme les filles de la chouette. » — I. 8; — comme le gémissement se réfère au bien, et que dans le sens opposé il se réfère au mal, c'est pour cela qu'il est dit « je ferai un gémissement comme les dragons; » les dragons sont ceux qui sont dans les cupidités du mal ; et comme le deuil se réfère au faux, il est dit « je ferai un deuil comme les filles de la chouette ; » les filles de la chouette sont ceux qui sont dans les faussetés et dans les charmes des faussetés; les chouettes signifient les faux parce qu'elles voient dans les ténèbres et non dans la lumière. Dans Zacharie : « Ils gémiront sur lui comme du gémissement sur l'unique-engendré, et ils mèneront deuil sur lui comme le deuil sur le premier-né. » — XII. 10 ; — ici aussi le gémissement se dit de la privation totale du bien, et le deuil se dit de la privation totale du vrai. Dans Jérémie : « N'entre point dans la maison de deuil, et ne l'en va point pour gémir (sur eux). »— XVI. 5; — pareillement, il est dit l'un et l'autre à cause du mariage du bien et du vrai, et aussi à cause du mariage du non-bien et du non-vrai, mariages qui sont dans toutes les choses de la Parole. — Continuation sur la Foi Athanasienne, et sur le Seigneur : Que toutes choses viennent de la Vie qui est Dieu, et qui est Sagesse et Amour, c'est aussi ce qui peut être illustre au moyen des choses créées, lorsqu'on les considère d'après tordre. En effet, il est conforme à l'ordre que les Cieux Angéliques, qui consistent en mille et mille Sociétés, fassent un par l'amour envers le Seigneur et par l'amour à l'égard du prochain, et qu'ils soient tenus dans l'ordre par les Divins Vrais, qui sont les Lois de l'ordre. Il est de même conforme à l'ordre que les Enfers qui sont sous les Cieux, et qui sont aussi distingués en mille et mille congrégations, soient tenus dans l'ordre par les jugements et par les peines, afin que, bien qu'ils soient des Haines et des Folies, ils ne puissent néanmoins porter le moindre dommage aux Cieux. 11 est encore conforme à l'ordre qu'il y ait entre les Cieux et les Enfers un équilibre, dans lequel est l'homme dans le Monde, et dans lequel il est conduit, si c'est par le Seigneur, vers le Ciel, et si c'est par lui-même, vers l'enfer ; car une Loi de l'ordre, c'est que ce que l'homme fait, il le fasse d'après le libre selon la raison. Puisque, depuis la création de l'homme, tant de myriades de myriades d'hommes ont afflué dans le Monde spirituel et y affluent continuellement comme des fleuves, et que chacun diffère de génie et d'amour, jamais ils n'auraient pu être consociés comme en un, si Dieu n'était pas Un, lequel est la Vie même, et si cette Vie n'était pas la Sagesse même et l'Amour même, et par suite l'Ordre même ; voilà pour ce qui concerne le Ciel. Quant au Monde, l'Ordre Divin s'y manifeste d'après le Soleil, la Lune, les Astres et les Planètes; le Soleil selon sa présence fait les années, les jours et les heures, et aussi les temps de l'année, qui sont le printemps, l'été, l'automne et l'hiver, et les temps du jour, qui sont le matin, midi, le soir et la nuit ; et il anime toutes les choses de la terre, selon la réception de sa chaleur dans la lumière, et de sa lumière dans la chaleur; et, selon la réception, il ouvre, dispose et prépare les corps et les matières, qui sont dans la terre et sur la terre, à recevoir l'influx du Monde spirituel; de là vient que, dans la saison du Printemps, par l'union de la Chaleur et de la Lumière, les Oiseaux du ciel et les Animaux de la terre reviennent dans l'amour de prolifier, et dans la science de tout ce qui le concerne, et les Végétaux dans les efforts et les actes de produire des feuilles, des fleurs et des fruits, et des semences dans les fruits pour perpétuer leur espèce à éternité et la multiplier à l'infini. Il est encore conforme à l'ordre que la terre produise des végétaux, que les végétaux fournissent des aliments aux animaux, et que les uns et les autres soient à l'usage de l'homme pour la nourriture, le vêtement et l'agrément; et comme c'est en l'homme que Dieu est, toutes choses retournent ainsi à Dieu de qui elles viennent. D'après cela, il est évident que les choses créées se succèdent dans cet ordre, pour que l'une serve à l'autre, et pour qu'elles soient des fins perpétuelles qui sont des usages, et pour que les fins, qui sont des usages, soient constamment portées à retourner à Dieu par qui elle sont. Ce qui précède atteste donc que toutes les choses créées viennent de la Vie même qui est Dieu, et qui est la Sagesse même, et atteste aussi que l'univers créé est plein de Dieu.