Voici ce que dit le Premier et le Dernier, signifie le Seigneur qui de son Divin Humain gouverne toutes choses d'après les premiers par les derniers : on le voit par la signification du Premier et du Dernier, quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est celui qui gouverne toutes choses d'après les premiers par les derniers, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 41 ; que ce soit le Seigneur quant au Divin Humain, Qui parle, ici et dans la suite, aux Anges des Églises, on peut le voir d'après le Chapitre précédent, où les mêmes expressions sont dites du Fils de l'homme, et le Fils de l'homme est le Seigneur quant au Divin Humain, voir ci-dessus, N° 63 ; cela devient d'une évidence manifeste en comparant ensemble les passages ; ainsi, dans le Chapitre précédent, le Fils de l'homme est décrit en ce qu'il fut vu dans le milieu des Chandeliers d'or, ayant dans sa main droite sept étoiles,—Vers, 13, 16 ;—la même chose est placée en tête de ce qui est écrit à l'Ange de l'Église d'Éphèse, en ces termes : « Voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa droite, celui qui marche dans le milieu des Chandeliers d'or. » — Vers. 1 de ce Chapitre. — Dans le Chapitre précédent, le Fils de l'homme est décrit ainsi : « Moi, je suis le Premier et le Dernier, et qui suis vivant, et j'ai été mort; et voici, vivant je suis aux siècles des siècles. » -Vers. 17, 18 ; — cela est placé ici en tête de ce qui est écrit à l'Ange de l'Église des Smyméens, en ces termes : « Voici ce que dit le Premier et le Dernier, qui a été mort et qui vit. »- Vers. 8. — Dans le Chapitre précédent, il est dit dans la description du Fils de l'homme que, « de sa bouche fut vue une épée aiguë à deux tranchants, qui sortait. » — Vers. 16 ; — cela est placé en tête de ce qui est écrit à l'Ange de l'Église de Pergame, en ces termes : « Voici ce que dit celui qui a l'épée aiguë à deux tranchants. » — Vers. 12. —Dans le Chapitre précédent, le Fils de l'homme est décrit en ce qu'il fut vu, et ayant les yeux comme une flamme de feu, et les pieds semblables à de l'airain fin, comme embrasés dans une fournaise. » — Vers. 14, 15 ; — cela est placé en tête de ce qui est écrit à l'Ange de l'Église de Thyatire, en ces termes : « Voici ce que dit le Fils de Dieu, qui a ses yeux comme une flamme de feu, et ses pieds semblables à de l'airain fin. » — Vers. 18 ; — il en est de même des expressions placées en tête de ce qui est écrit aux Anges des trois autres Églises, dont il est parlé dans le Chapitre suivant ; par là on peut voir que c'est le Fils de l'homme qui dit les choses qui sont écrites aux Églises; et comme par le Fils de l'homme il est entendu le Seigneur quant au Divin Humain, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 63, il s'ensuit que toutes les choses qui ont été écrites aux Églises viennent du Divin Humain du Seigneur, et il s'ensuit aussi que le Divin Humain est tout dans toutes les choses de l'Église comme il est tout dans toutes les choses du Ciel ; ici aussi, par cela qu'il est le Premier et le Dernier, il est signifié que de son Divin Humain le Seigneur gouverne toutes choses d'après les premiers par les derniers. Que le Seigneur quant au Divin Humain soit tout dans toutes les choses du Ciel, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 7 à 12, et 78 à 86, et dans le reste de ce Traité ; et parce que le Seigneur est tout dans toutes les choses du Ciel, il est aussi tout dans toutes les choses de l'Église, car l'Église est le Royaume du Seigneur dans les terres. Je puis assurer qu'au dedans de l'Église il n'y a personne qui puisse entrer dans le Ciel, s'il ne reconnaît pas le Divin du Seigneur dans son Humain ; reconnaître le Divin du Seigneur dans son Humain, c'est penser à son Divin lorsqu'on pense à son Humain ; la raison pour laquelle on doit penser ainsi, c'est que tout le Ciel procède de son Divin Humain, comme on le voit exposé dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, depuis le commencement jusqu'à la fin, et ci-dessus dans l'Explication sur l'Apocalypse, N°^s 10, 49, 52, 82.