Et de deuil point je ne verrai, signifie qu'il n'y aura jamais désolation pour eux, et qu'ils ne seront jamais détruits : on le voit par la signification de ne point voir de deuil, lorsqu'il s'agit de la veuve, par laquelle est signifiée la protection, en ce que c'est être désolé et être détruit; le deuil concerne la domination, en ce qu'elle ne doit point avoir de fin. C'est là aussi ce que les Babyloniens disent en leur cœur, parce qu'ils se sont rendus forts en employant toute sorte d'artifices, non seulement en ce que par les plaisirs des amours terrestres et mondains ils se sont insinués et s'insinuent continuellement, surtout chez les princes de la terre, et que par ces plaisirs ils captivent les âmes, mais aussi en ce qu'ils épouvantent par les peines horribles du purgatoire, si on n'a pas une foi aveugle; puis aussi, par le tribunal de l'inquisition, si on parle contre leur domination; et de plus, par les confessions qu'ils arrachent, au moyen desquelles ils s'emparent des secrets; et en outre, en multipliant les monastères, dont ils forment des armées, d'où ils envoient de tout côté des gardes, non-seulement pour les murailles, mais aussi pour les portes. Toutefois, ces protections sont pour ceux qui sont sur terre, mais il n'y en a aucune pour eux dans le Monde spirituel; là, il n'y a plus de refuge pour aucun d'eux, comme il y en avait avant le Jugement dernier; car dès qu'ils y viennent après la mort, ils sont aussitôt séparés, et ceux qui ont exercé des dominations d'après l'amour de soi sont précipités dans l'enfer; tous les autres sont relégués dans des sociétés : ainsi Babylone aujourd'hui a été désolée et détruite. — Continuation sur la Foi Athanasienne, et sur le Seigneur : II semble à l'homme qu'il vit par lui-même, mais c'est une illusion; car si ce n'était pas une illusion, l'homme pourrait aimer Dieu par lui-même et être sage par lui-même. S'il semble que la vie soit dans l'homme, c'est parce qu'elle influe du Seigneur dans ses intimes qui ont été éloignés de la vue de sa pensée, et par conséquent éloignés de la perception ; puis aussi, parce que la cause principale qui est la vie, et la cause instrumentale qui est le récipient de la vie, font ensemble une seule cause, et que cela est senti dans la cause instrumentale qui est le récipient, par conséquent dans l'homme comme en lui. Gela a lieu absolument de même qu'on sent dans l'œil la lumière d'où vient la vue, dans l'oreille le son d'où vient l'ouïe, dans la narine les parties volatiles qui sont dans l'air et d'où vient l'odorat, et sur la langue les parties volubiles des aliments d'où vient le goût, lorsque cependant les yeux, les oreilles, les narines et la langue sont des substances organisées récipientes, par conséquent des causes instrumentales, et la lumière, le son, les parties qui volent dans l'air, et les parties qui se roulent sur la langue sont les causes principales qui font ensemble une seule cause; est appelé principal ce qui agit, et instrumental ce qui se laisse mettre en action. Celui qui scrute plus profondément peut savoir que l'homme, quant à tout ce qui le concerne en général et en particulier, est un organe de la vie, et que du dehors influe ce qui produit le sens et la perception, et que la vie même fait que l'homme sent et perçoit comme par lui-même. S'il semble que la vie soit dans l'homme, cela vient aussi de ce que le Divin Amour est d'une telle nature, qu'il veut que ce qui lui appartient soit à l'homme, mais toujours est-il qu'il enseigne, que cela n'est pas à l'homme. Le Seigneur veut même que l'homme pense et veuille, et que par suite il parle et fasse comme par lui-même, mais que néanmoins il reconnaisse que ce n'est pas par lui-même; autrement l'homme ne peut être réformé.