Rendez-lui comme elle vous a rendu, signifie la peine infernale correspondante à leurs méfaits : on le voit par la signification de rendre à quelqu'un comme lui-même a rendu, ou a fait, en ce que c'est rétribuer selon le droit du talion, ainsi rendre une peine correspondante aux méfaits : mais comme ces paroles ont été dites à ceux qui, selon l'exhortation, sont sortis de Babylone, c'est-à-dire, qui ont abandonné cette religiosité, et qui sont en garde contre elle, et que ceux-ci ne les punissent pas, car ils sont dans la charité, et par suite ne sont pas dans la vengeance, c'est pour cela que par ces paroles est signifiée une peine infernale correspondante aux méfaits ; s'il est dit d'eux, qu'ils lui rendraient, comme aussi dans la suite, qu'ils lui doubleraient au double selon ses œuvres, et qu'ils lui mélangeraient double dans la coupe où elle avait mélangé, c'est conforme au style de la Parole dans le sens de sa lettre, qui est selon les apparences, à savoir, qu'ils se vengeraient des injustices qui leur ont été faites; comme aussi dans le même sens il est dit du Seigneur Lui-Même, qu'il se met en colère et punit, et qu'ainsi il agit par vengeance, lorsque cependant il n'y a dans le Seigneur ni colère, ni vengeance, par conséquent non plus chez ceux qui sont conduits et vivent par le Seigneur. — Continuation sur la Foi Athanasienne et sur le Seigneur : Quelques personnes dans la Chrétienté se sont fait de Dieu une idée comme de l'univers, quelques autres comme de la nature dans ses intimes, d'autres comme d'un nuage dans quelque espace de l'éther, d'autres comme d'un éclat de lumière, d'autres n'en ont aucune idée, et un très-petit nombre a de Dieu une idée comme d'un Homme, lorsque cependant Dieu est Homme. Si les Chrétiens se sont fait de Dieu de semblables idées, cela tient à plusieurs causes : La première, c'est parce que, d'après leur Doctrine, ils croient à trois Personnes Divines distinctes entre elles, au Père comme Dieu invisible, au Seigneur de même; mais, quant à son Humain, ils ne le croient pas Dieu. La seconde, c'est qu'ils croient que Dieu est un esprit, et que dans leur pensée ils considèrent un esprit comme un vent, ou un air, su un éther, lorsque cependant tout esprit est homme. La troisième, c'est que le Chrétien est devenu mondain d'après sa Foi Seule sans la vie, et corporel d'après l'amour de soi ; et que l'homme mondain et corporel ne voit pas Dieu, si ce n'est d'après l'espace; ainsi il voit Dieu comme étant tout ce qui est intime dans l'univers ou dans la nature, par conséquent comme ayant de l'étendue, lorsque cependant Dieu ne peut pas être vu d'après l'espace, car il n'y a pas d'espace dans le Monde spirituel; là, l'espace est une apparence par similitude. Tout homme sensuel voit Dieu de cette manière, parce qu'un tel homme pense peu au-dessus du langage, et que la pensée du langage dit en soi-même : « Ce que l'œil voit et la main touche, je sais que cela est; » et elle dissipe tout le reste comme n'étant que des paroles. Telles sont les causes pour lesquelles on n'a pas, dans la Chrétienté, une idée de Dieu comme étant Homme. Examine-toi, pense seulement au Divin Humain, et tu sauras qu'on n'a pas de Dieu cette idée, et que bien plus on a de la répugnance pour elle, lorsque cependant l'Humain du Seigneur est Divin. Toutefois, ces idées sur Dieu ne sont pas celles des simples, mais ce sont celles des intelligents, car le faste de la propre intelligence a aveuglé un grand nombre de ceux-ci, et par suite la science les a rendus insensés, selon les paroles du Seigneur, — Matth. XI. 25. XIII. 13, 14, 15. — Mais qu'on sache que tous ceux qui voient Dieu comme Homme, Le voient d'après le Seigneur; les autres le voient d'après eux-mêmes, et ceux qui voient d'après eux-mêmes ne voient point.