Qui est dans le milieu du paradis de Dieu, signifie que là tendent et de là procèdent toutes les connaissances du bien et du vrai dans le Ciel et dans l'Église : on le voit par la signification du milieu, en ce qu'il est le centre où tendent et d'où procèdent toutes les choses qui sont tout autour, comme il a été dit ci-dessus, N° 97 ; et par la, signification du Paradis, en ce qu'il désigne les connaissances du bien et du vrai et par suite l'intelligence, N^os 100, 108, 1588, 2702, 3220 ; et comme le Paradis a cette signification, c'est pour cela que le Paradis de Dieu signifie le Ciel ; et parce qu'il signifie le Ciel, il signifie aussi l'Église, car l'Église est le Ciel du Seigneur dans les terres, qui sont nommées Paradis de Dieu parce que le Seigneur est là au milieu, et que de Lui procèdent toute intelligence et toute sagesse. Comme jusqu'à ce jour on a ignoré que tout, dans la Parole, a été écrit par des correspondances, et qu'ainsi il y a des spirituels dans toutes les expressions qui la composent, on croit que par le Paradis, dont il est question dans le Second Chapitre de la Genèse, il est entendu un Jardin paradisiaque ; toutefois, il y est entendu non pas quelque Paradis terrestre, mais un jardin céleste, lequel appartient à ceux qui sont dans l'intelligence et dans la sagesse d'après les connaissances du bien et du vrai; voir ci-dessus, N° 109, et dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 176, 185 ; de là on peut voir non-seulement ce qui a été signifié par le Paradis ou le Jardin en Éden, mais encore ce qui est signifié par les Paradis ou les Jardins de Dieu dans la Parole, comme dans Esaïe : « Jéhovah consolera Sion, il consolera toutes ses dévastations, et il transformera son désert en Éden, et sa solitude en jardin de Jéhovah; l'allégresse et la joie seront trouvées en elle. » — LI. 3. — Dans Ézéchiel : « En Eden, le Jardin de Dieu, tu as été; toute pierre précieuse (était) ta couverture. » — XXVIII. 13. —Ces paroles sont dites de Tyr, parce que Tyr, dans la Parole, signifie l'Église qui est dans les connaissances du vrai et du bien, et l'intelligence qui en résulte ; voir dans les ARCANES CELESTES, N° 1201 ; son intelligence qui en résulte, c'est Éden le jardin de Dieu, c'est pareillement la pierre précieuse dont elle fait sa couverture, N^os 114, 9863, 9865, 9868, 9873. Dans le Même : « Voici, Aschur (était) un Cèdre dans le Liban ; les Cèdres ne l'ont point caché dans le Jardin de Dieu ; aucun arbre dans le Jardin de Dieu ne lui était pareil en beauté ;je l'avais rendu beau par la multitude de ses rameaux, et de lui étaient envieux tous les arbres d'Eden dans le Jardin de Dieu. » — XXXI. 3, 8, 9 ; — par Aschur, dans la Parole, il est entendu ceux qui sont devenus rationnels par les connaissances du bien et du vrai, ainsi ceux dont le mental a été illustré du Ciel ; qu'Aschur soit le rationnel de l'homme, on le voit, N°^s 119,1186. Il sera aussi expliqué ici quelque peu, comment il doit être entendu que toutes les connaissances du bien et du vrai tendent au bien de l'amour envers le Seigneur, et aussi qu'elles en procèdent, ce qui est signifié par, « A celui qui vaincra, je lui donnerai à manger de l'arbre de vie qui est dans le milieu du Paradis de Dieu : » le Bien de l'amour envers le Seigneur est le Seigneur Lui-Même, puisque le Seigneur est dans le bien de son amour chez l'homme, chez l'esprit et chez l'ange : que toutes les connaissances du bien et du vrai tendent là, ou tendent au Seigneur, c'est ce qui est connu dans l'Église Chrétienne ; car la doctrine y enseigne que sans le Seigneur il n'y a aucun salut, et aussi que dans le Seigneur est tout salut ; les connaissances du bien et du vrai, ou les doctrinaux tirés de la Parole, enseignent comment l'homme peut venir à Dieu et être conjoint à Lui ; que personne ne puisse être conjoint à Dieu, si ce n'est par le Seigneur et dans le Seigneur, on le voit dans LA DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 283, 296; de là il devient évident que toutes les choses que l'Église enseigne d'après la Parole regardent le Seigneur et l'amour envers Lui comme la fin ad quem (vers laquelle elles tendent) : que toutes les connaissances du bien et du vrai, ou que les doctrinaux tirés de la Parole, procèdent du Seigneur, c'est aussi ce qui est connu de l'Église, car on y enseigne que tout ce qui appartient à l'amour et à la foi vient du ciel, et ne vient en aucune manière de l'homme, et que personne ne peut par soi-même aimer Dieu et croire en Dieu ; aimer Dieu et croire en Dieu enveloppe toutes les choses que l'Église enseigne, lesquelles sont nommées doctrinaux et connaissances, puisque c'est d'après elles qu'il est aimé et qu'on croit en Lui; l'amour et la foi ne sont pas donnés, sans qu'il y ait eu auparavant des connaissances, car sans elles l'homme serait vide ; de là résulte que, de même que tout ce qui appartient à l'amour et à la foi procède du Seigneur, de même toutes les connaissances du bien et du vrai, qui font et forment l'amour et la foi, procèdent aussi de Lui. Comme toutes les connaissances du bien et du vrai regardent le Seigneur et procèdent de Lui, et que c'est là ce qui est signifié par l'Arbre de vie dans le milieu du Paradis de Dieu, voilà pourquoi tous les arbres dans le Paradis sont nommés arbres de vie et arbres de Jéhovah ; ils sont nommés arbres de vie dans l'Apocalypse : « Dans le milieu de la place et du fleuve qui sortait du trône de Dieu et de l'Agneau, deçà et delà, il y avait Arbre de vie faisant douze fruits. »—XXII. 2 ; — et Arbres de Jéhovah, dans David : « Ils sont rassasiés les Arbres de Jéhovah, les Cèdres du Liban qu'il a plantés. » — Ps. CIV. 16. — De là il est encore évident que par « arbre de vie dans le milieu du Paradis, » il est entendu tout arbre là, c'est-à-dire, tout homme, dans le milieu de qui, c'est-à-dire, en qui, est le Seigneur. D'après ce qui précède et d'après les explications données dans l'Article précédent, on peut savoir ce qui est signifié par, « à celui qui vaincra, le Seigneur lui donnera à manger de l'Arbre de Vie qui est dans le milieu du Paradis de Dieu. »