Et de Babylone la grande il y eut mémoire devant Dieu, signifie que jusqu'ici il a été traité de l'Église chez les Réformés, et de sa dévastation, et que dans la suite il sera traité de l'Église chez les Catholiques-Romains, et de sa dévastation : on le voit par la signification de Babylone, en ce que c'est l'Église chez les Catholiques-Romains, puisque par Babylone est signifié l'amour de commander sur le Ciel et sur la terre par les choses saintes de l'Église, et que cet amour est surtout dominant chez les Catholiques-Romains : que par ces paroles il soit aussi entendu que jusqu'ici il a été traité de l'Église chez les Réformés, et de sa dévastation, cela est évident d'après ce qui précède et d'après ce qui suit : Dans ce qui précède il a été traité du Dragon et des deux Bêtes, par lesquels a été décrite l'Église chez les Réformés, et par les sept Anges versant les sept fioles a été décrite la dévastation de cette Église, comme on peut aussi le voir par le Verset 13 de ce Chapitre : Dans ce qui suit est décrite l'Église chez les Catholiques-Romains, Chapitre XVII, par la Prostituée assise sur la Bête écarlate, et dans le Chapitre XVIII est décrite la dévastation de cette Église. De là il est évident que par « de Babylone la grande il y eut mémoire devant Dieu, » il est signifié que jusqu'ici il a été traité de l'Église chez les Réformés, et de sa dévastation, et que dans la suite il sera traité de l'Église chez les Catholiques-Romains, et de sa dévastation. —Ici il s'agit du Neuvième Précepte : Tu ne convoiteras point la maison du prochain. Il y a deux amours, d'où toutes les convoitises surgissent et découlent continuellement comme des ruisseaux de leurs sources ; ces amours sont nommés amour du monde et amour de soi; la convoitise est un amour qui veut continuellement, car ce que l'homme aime, il le désire continuellement; mais les convoitises appartiennent à l'amour du mal, tandis que les désirs et les affections appartiennent à l'amour du bien. Maintenant, puisque l'amour du monde et l'amour de soi sont les sources de toutes les convoitises, et que toutes les convoitises mauvaises sont défendues dans ces deux derniers préceptes, il s'ensuit que le Neuvième Précepte défend les convoitises qui découlent de l'amour du monde, et le Dixième Précepte les convoitises qui découlent de l'amour de soi. Par ne point convoiter la maison du prochain, il est entendu ne point convoiter ses biens, qui sont en général des possessions et des richesses, et ne point se les approprier par de mauvais moyens. Cette convoitise appartient à l'amour du monde.