Puisque le bien appartient à la volonté et le vrai à l’entendement, et que dans le Monde une multitude de choses correspondent au bien, comme les fruits et les usages, et que l’imputation elle-même correspond à l’estimation et au prix, il s’ensuit que ce qui a été dit ici de l’imputation peut être comparé avec toutes les choses créées ; car, ainsi qu’il a déjà été montré çà et là, tout dans l’univers se réfère au bien et au vrai, et, dans un autre sens, au mal et au faux. La comparaison peut donc être faite avec l’Église, en ce qu’elle est réputée Église d'après la charité et la foi, et non d’après les rituels qui y sont adjoints La comparaison peut aussi être faite avec un ministre de l’Église, en ce qu’il est estimé d’après sa volonté et son amour, et en même temps d’après son entendement dans les choses spirituelles, et non d’après son affabilité et son vêtement. Il y a aussi comparaison avec le culte et le temple dans lequel il est fait ; le culte lui-même se fait dans la volonté, et dans l'entendement comme dans son temple, et le temple est appelé saint non d’après lui- même, mais d’après le Divin qu’on y enseigne ; il y a encore comparaison avec un Gouvernement, qui est aimé, quand le bien règne et en même temps le vrai, mais non quand règne le vrai sans le bien. Qui est-ce qui juge d’un roi d’après ses gardes, ses chevaux et ses chars, et non d’après le Sentiment Royal qu’on sait exister en lui? Le Sentiment Royal appartient à l’amour et à la prudence de gouverner. Dans un triomphe, qui est-ce qui ne regarde pas le Conquérant et d’après le conquérant la pompe, au lieu de juger du conquérant d’après la pompe? On juge donc d’après l’essentiel le formel, et non d’après le formel l’essentiel ; la volonté est l’essentiel, et la pensée est le formel ; et personne ne peut imputer au formel que ce qu’il tire de l’essentiel, ainsi on impute à celui-ci et non à celui-là.