Il faut tenir pour certain que la perception des opposés est autre que la perception des relatifs ; en effet, les opposés sont des choses qui sont en dehors et contre celles qui sont en dedans ; car il se produit un opposé, quand l'un cesse entièrement d'être quelque chose, et qu'un autre alors s'élève en s'efforçant d'agir contre cet antérieur, comme une roue qui agit contre une roue, et un fleuve contre un fleuve: les Relatifs, au contraire, sont plusieurs choses diverses disposées dans un certain ordre, de façon à ce qu'il y ait entre elles une convenance et un accord, comme des pierres précieuses de diverses couleurs dans un collier sur la poitrine d'une Reine, ou comme des fleurs de nuances variées dans une guirlande pour procurer le charme de la vue ; il y a donc des relatifs dans l'un et l'autre opposé, tant dans le bien que dans le mal, et tant dans le vrai que dans le faux, ainsi tant dans le ciel que dans l'enfer, mais les relatifs dans l'enfer sont tous des opposés aux relatifs dans le ciel : maintenant, puisque Dieu perçoit et voit, et par suite connaît tous les relatifs dans le Ciel d'après l'Ordre dans lequel il est Lui-Même, et que par-là il perçoit, voit et connaît tous les opposés relatifs dans l'enfer, ainsi qu'il résulte de ce qui vient d'être dit, il est évident que Dieu est Tout-Sachant dans l'Enfer comme dans le Ciel, et pareillement chez les hommes dans le Monde ; qu'ainsi il perçoit, voit et connaît leurs maux et leurs faux d'après le bien et le vrai, dans lesquels il est Lui-Même et qui dans leur essence sont Lui-Même: en effet, il est dit : « Si je monte aux Cieux, là Tu (es) ; si je descends en Enfer, T’y voilà. » CXXXIX, 8. Et ailleurs : « Quand ils pénétreraient dans l'Enfer, de là ma main les retirerait. » — Amos, IX, 2, 3.