Le second point à examiner est celui-ci ; puisque cette contrition n’est pas la pénitence, est-elle de quelque valeur? On dit qu’elle conduit à la foi, comme ce qui précède conduit à ce qui suit ; mais que néanmoins elle n’entre pas dans la foi, et ne se conjoint pas avec elle, en se mêlant; mais cette foi qui suit, qu’est- elle autre chose, sinon que Dieu le Père impute la justice de son Fils, et alors déclare juste, nouveau et saint, un homme qui n’a connaissance de ses pèches, et ainsi le revêt d’une robe lavée et devenue Hanche par le sang de l’Agneau? Quand ¡1 marche vêtu de cette robe, que sont alors les maux de sa vie, sinon comme des pierres de soufre jetées au fond de la mer ? Et que devient alors le péché d’Adam, sinon un péché qui est ou couvert, ou éloigné, ou détourné par la justice imputée du Christ? Quand l’homme d’après cette foi marche dans la justice et en même temps dans l’innocence du Dieu Sauveur, à quoi sert alors cette contrition, sinon à la confiance qu'il est dans le sein d’Abraham, et que de là i1 regarde les non-contrits avant la foi comme des misérables en enfer, ou comme des morts, car il est dit que la foi vive n’est pas en ceux qui manquent de contrition ? C’est pourquoi on peut dire que ceux-là, s’ils se sont plongés ou s’ils se plongent dans des maux damnables, n’y font pas plus d’attention et ne les sentent pas plus que de jeunes pourceaux, étendus au milieu de la fange dans les fossés d’une place, ne font attention à la puanteur et ne la sentent. Il est donc évident que celte contrition, puisqu’elle n’est pas la Pénitence, n’est d’aucune valeur.