TROISIEME MEMORABLE. Après que ces deux Anges furent hors de ma vue, je vis à ma droite un Jardin, où il y avait des oliviers, des figuiers, des lauriers et des palmiers, placés en ordre selon les correspondances : je regardai plus attentivement vers ce côté, et entre les arbres je vis des Anges et des Esprits qui se promenaient et conversaient ensemble : et alors un Esprit angélique me remarqua ; sont appelés Esprits Angéliques ceux qui, dans le Monde des esprits, sont préparés pour le Ciel ; cet Esprit vint de ce Jardin vers moi, et me dit : « Veux-tu venir avec moi dans notre Paradis, et tu entendras et verras des choses merveilleuses ?» Et j'allai avec lui, et alors il me dit : « Ceux-là que tu vois, car ils étaient en grand nombre, sont tous dans l'amour du vrai, et par suite dans la lumière de la sagesse ; il y a aussi un Palais, que nous appelons LE TEMPLE DE LA SAGESSE, mais il n'est pas visible pour celui qui croit avoir beaucoup de sagesse, moins encore pour celui qui se croit suffisamment sage, et bien moins encore pour celui qui se croit sage par lui-même ; parce que ceux-ci ne sont pas dans la réception de la lumière du Ciel d'après l'amour de la sagesse réelle ; la sagesse réelle est, que l'homme voie d'après la lumière du Ciel que ce qu'il a de science, d'intelligence et de sagesse, est si peu de chose relativement à ce qu'il n'a pas, que c'est comme une goutte d'eau relativement à l'Océan, et par conséquent à peine quelque chose ; tous ceux qui sont dans ce Jardin paradisiaque, et qui d'après la perception et la vue reconnaissent en eux-mêmes qu'ils ont si peu de sagesse relativement, voient ce TEMPLE DE LA SAGESSE, car la lumière intérieure dans le mental met l'homme en état de le voir, mais non pas la lumière extérieure sans l'intérieure. » Or, comme j'ai très-souvent pensé cela, et que d'après la science, et ensuite, d'après la perception, et enfin d'après la lumière intérieure, j'ai reconnu que l'homme a si peu de sagesse, voici, il me fut donné de voir ce Temple. Il était d'une forme admirable, très- élevé au-dessus du sol, quadrangulaire, les murailles étaient de cristal, la toiture élégamment voûtée était d'un jaspe transparent, et ses fondements de diverses pierres précieuses; les degrés par lesquels on y montait étaient d'albâtre poli ; sur les côtés des degrés on voyait comme des lions avec des lionceaux. Et alors je demandai s'il était permis d'entrer, et il me fut dit qu'il était permis ; je montai donc, et quand j'entrai, je vis comme des Chérubins qui volaient sous la voûte, mais qui s'évanouissaient aussitôt. Le plancher sur lequel on marchait était de cèdre, et tout le Temple d'après la transparence de la toiture et des murailles étaient construites en forme lumineuse. Avec moi entra l'Esprit Angélique, auquel je racontai ce que j'avais appris des deux Anges sur I'AMOUR et la SAGESSE, et sur la Charité et la Foi ; et alors il dit ; « Est-ce qu'ils n'ont pas parlé aussi du Troisième ? » « Qu'est-ce que c'est que le troisième, » lui dis-je? Il répondit: « C'est le bien de l'usage ; l'Amour et la Sagesse sans le Bien de l'usage ne sont rien ; ce sont seulement des entités idéales, et ils ne deviennent pas des réalités avant d'être dans l'Usage ; car l'Amour, la Sagesse et l'Usage sont trois choses qui ne peuvent être séparées ; si elles sont séparées ; elles ne sont rien ni l'une ni l'autre ; l'Amour n'est rien sans la Sagesse, mais dans la Sagesse il est formé pour quelque chose, ce quelque chose pour lequel il est formé est l'Usage ; lors donc que l'amour par la sagesse est dans l'usage, il est alors en réalité, parce qu'il existe en actualité ; ces trois sont absolument comme la fin, la cause et l'effet ; la fin n'est rien, à moins que par la cause elle ne soit dans l'effet ; si l'un des trois est rompu, et devient comme rien. Il en est aussi de même de la Charité, de la Foi et des Œuvres ; la Charité sans la Foi n'est rien, ni la Foi sans la Charité, ni la Charité et la Foi sans les Œuvres, mais dans les Œuvres elles sont quelque chose, et quelque chose tel qu'est l'Usage des Œuvres. Il en est de même de l'Affection, de la Pensée et de l'Opération, et il en est de même de la Volonté, de l'Entendement et de l'Action, car la Volonté sans l'Entendement est comme l'œil sans la vue, et l'une et l'autre sans l'action est comme le mental sans le corps; qu'il en soit ainsi, on peut le voir clairement dans ce Temple, parce que la Lumière, dans laquelle nous sommes ici, est une Lumière qui illustre les intérieurs du mental. Qu'il n'y ait rien de complet ni de parfait, qui ne soit Trine, c'est aussi ce qu'enseigne la Géométrie, car la Ligne n'est rien, s'il ne se fait une Surface, et la surface n'est rien s'il ne se fait un Corps, il faut donc que l'un soit conduit dans l'autre afin d'exister, et il y a coexistence dans le Troisième ; de même qu'il en est en cela, de même il en est dans toutes et dans chacune des choses créées, qui ont été finies dans le Troisième. De là vient donc que TROIS dans la Parole signifie le complet et entièrement. Cela étant ainsi, je n'ai pu m'empêcher d'être étonné en voyant que des personnes professent la Foi Seule, d'autres la Charité Seule, d'autres les Œuvres Seules, lorsque cependant l'une de ces choses sans l'autre, et deux ensemble sans la Troisième, ce n'est rien. » Alors je lui fis ces questions : « L'homme ne peut-il avoir la Charité et la Foi, et cependant ne pas avoir les œuvres? L'homme ne peut-il être dans l'affection et dans la pensée d'une chose, et cependant ne pas être dans l'opération de cette chose ? » Et l'Ange me répondit : « Il ne le peut qu'en idée, mais non en réalité, il doit toujours être en effort ou en volonté pour opérer, et la volonté ou l'effort est l'acte en soi, parce que c'est une continuelle tendance à agir, qui devient acte dans les externes, lorsque la détermination arrive ; c'est pourquoi l'effort, ou la volonté, comme acte interne, est accepté par tout sage, parce qu'il est accepté par Dieu, absolument comme l'acte externe, pourvu qu'il s'exécute, quand l'occasion s'en présente. »