II. CE DIEU UN EST LA SUBSTANCE MEME ET LA FORME MEME, ET LES ANGES ET LES HOMMES SONT DES SUBSTANCES ET DES FORMES D'APRES LUI; ET AUTANT ILS SONT EN LUI ET LUI EN EUX, AUTANT ILS SONT SES IMAGES ET SES RESSEMBLANCES.

 Puisque Dieu est l'Être, il est aussi la Substance; en effet, l'Être, à moins qu'il n'y ait substance, est un être de raison, car la substance est l'être subsistant (ens subsistens) ; et celui qui est la substance est aussi la forme, car la substance, à moins qu'il n'y ait forme, est un être de raison; l'une et l'autre peuvent donc se dire de Dieu, mais en ce sens qu'il est la Substance unique, la Substance même, la Substance première, et la Forme unique, la Forme même, la Forme première. Que cette Forme soit la Forme humaine même, c'est-à-dire que Dieu soit l'Homme Même, dont tout est infini, c'est ce qui a été démontré dans LA SAGESSE ANGELIQUE SUR LE DIVIN AMOUR ET LA DIVINE SAGESSE, publiée à Amsterdam en 1763; il y est de même démontré que les Anges et les Hommes sont des substances et des formes créées et organisées pour recevoir les Divins qui influent en eux par le Ciel ; c'est pourquoi, dans le Livre de la création, ils sont appelés Images et Ressemblances de Dieu, — Gen. I, 26, 27 ; — et ailleurs il est dit qu'ils sont fils de Dieu et nés de Dieu ; mais, dans le cours de cet Ouvrage, il sera démontré en plusieurs endroits, qu'autant l'homme vit sous l'auspice Divin, c'est-à-dire, se laisse conduire par Dieu, autant il devient de plus en plus intérieurement l'image de Dieu. Si l'on ne se forme pas de Dieu l'idée qu'il est la première Substance et la première Forme, et que sa Forme est la Forme Humaine même, les Mentals humains peuvent facilement introduire en eux des fantaisies comme des spectres sur Dieu Lui-Même, sur l'origine des hommes, et sur la Création du Monde ; sur Dieu, n'avoir d'autre notion que comme de la Nature de l'univers dans ses premiers, ainsi comme de l'Etendue de la nature, ou comme du vide ou du néant ; sur l'origine des hommes, n'en avoir que comme du concours fortuit des éléments dans la forme humaine ; sur la Création du Monde, s'imaginer que l'origine de ses substances et de ses formes vient de points et ensuite de lignes géométriques, qui, n'ayant aucune attribution, ne sont par conséquent rien en eux-mêmes ; chez de tels hommes tout ce qui appartient à l'Eglise est comme le Styx, ou comme l'obscurité dans le Tartare.