V. LA TRINITE DES PERSONNES A ETE INCONNUE DANS L'EGLISE APOSTOLIQUE, MAIS ELLE A ETE TIREE DU CONCILE DE NICEE, ET PAR SUITE ELLE A ETE INTRODUITE DANS L'EGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE, ET EST PASSÉE DE LA DANS LES EGLISES QUI S'EN SONT SÉPARÉES.

Par l'Eglise Apostolique est entendue non-seulement l'Eglise qui était dans divers lieux au temps des Apôtres, mais aussi deux ou trois siècles après ce temps : mais enfin on commença a arracher de ses gonds la porte du Temple, et à s'élancer comme des voleurs dans le Sanctuaire ; par le Temple il est entendu l'Église, par la Porte le Seigneur Dieu Rédempteur, et par le Sanctuaire sa Divinité ; car Jésus dit : « En vérité, je vous dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, mais qui monte par un autre endroit, est un voleur et un larron; moi je suis la porte, par moi si quelqu'un entre, il sera sauvé. » Cet attentat a été commis par Arius et par ses sectateurs ; c'est pourquoi un concile fut convoqué par Constantin le Grand à Nicée, ville de Bithynie ; et là, afin de rejeter l'hérésie pernicieuse d'Arius, il fut imaginé, conclu et sanctionné par ceux qui avaient été convoqués, qu'il y avait de toute éternité Trois Personnes Divines, le Père, le Fils et l'Esprit Saint, dans chacune desquelles il y avait par soi et en soi la personnalité, l'existence et la subsistance ; que la seconde Personne, ou le Fils, est descendu, a pris l'Humain et a fait la Rédemption ; que par suite la Divinité est unie à son Humain par Union hypostatique, et que par cette union il avait une étroite affinité avec Dieu le Père. Depuis ce temps une foule d'hérésies abominables sur Dieu et sur la Personne du Christ commença à sortir de terre, et des Antéchrists se mirent à lever la tête, et à diviser Dieu en trois, et le Seigneur Sauveur en deux, et ainsi a détruire le Temple que le Seigneur avait élevé par les Apôtres, et cela jusqu'à ce qu'il n'y restât pierre sur pierre qui ne fût renversée, selon ses propres paroles, Matth. XXIV, 2, où par le Temple il est entendu non-seulement le Temple de Jérusalem, mais aussi l'Eglise, de la consommation ou de la fin de laquelle il s'agit dans tout ce Chapitre. Mais quelle autre chose pouvait-on attendre de ce Concile et des suivants, qui ont pareillement divisé la Divinité en trois parties, et, ont placé Dieu incarné au-dessous d'eux sur le marchepied de leurs pieds ? car ils ont séparé la Tête de l'Église de son Corps, par cela qu'ils ont montés par un autre endroit c'est-à-dire, parce qu'ils ont passé par-dessus Dieu incarné, et sont montés vers Dieu le Père comme vers un autre Dieu, seulement avec le petit mot de Mérite du Christ à la bouche, pour qu'il eût pitié à cause de ce Mérite, et qu'ainsi la Justification influât immédiatement avec tout son cortège, savoir, avec la rémission des péchés, la rénovation, la sanctification, la régénération, et la salvation, et cela sans rien de médiat de la part de l'homme.