Toutes les Eglises qui ont existé avant l'Avènement du Seigneur, ont été des Eglises Représentatives, qui n'ont pu voir les Divins Vrais que dans l'Ombre ; mais après l'Avènement du Seigneur dans le Monde, il a été institué par Lui une Eglise qui a vu, ou plutôt, qui a pu voir les Divins Vrais dans la Lumière ; il y a la même différence qu'entre le Soir et le Matin: l'Etat de l'Eglise avant l'Avènement du Seigneur est même appelé dans la Parole le Soir, et l'Etat de l'Eglise après son Avènement y est appelé le Matin. Le Seigneur, avant son avènement dans le Monde, était présent, il est vrai, chez les hommes de l'Eglise, mais médiatement par des Anges qui Le représentaient, mais depuis son avènement il est présent chez les hommes de l'Eglise immédiatement, car dans le Monde il a revêtu aussi le DIVIN NATUREL, dans lequel il est présent chez les hommes: la glorification du Seigneur est la glorification de son Humain qu'il prit dans le Monde; et l'Humain glorifié du Seigneur est le Divin Naturel. Qu'il en soit ainsi, cela est évident en ce que le Seigneur est ressuscité du sépulcre avec tout son corps qu'il avait dans le Monde, et qu'il n'a rien laissé dans le sépulcre, qu'en conséquence il en a emporté avec Lui l'Humain Naturel même depuis les premiers de cet Humain jusqu'aux derniers : c'est pourquoi après la résurrection il a dit aux Disciples qui croyaient voir un Esprit: « Voyez mes Mains et mes Pieds, que Moi-Même Je suis; touchez-Moi et voyez, car un Esprit chair et os n'a point comme vous Me voyez (en) avoir. » — Luc, XXIV, 37, 39. D'après cela, il est bien évident que son Corps Naturel a été fait Divin par la Glorification ; c'est pourquoi Paul dit, que dans le Christ habite corporellement toute la plénitude de la Divinité. — Coloss. II, 9, — et Jean dit que le fils de Dieu, Jésus-Christ, est le Vrai Dieu. — I Epît, V, 20, 21. — De là les Anges savent que le Seigneur seul dans tout le Monde Spirituel est pleinement Homme.

Il est connu dans l'Eglise que chez la Nation Israélite et Juive tout le Culte était purement Externe, et qu'il couvrait d'une ombre le culte Interne que le Seigneur a ouvert ; et qu'ainsi le Culte avant l'avènement du Seigneur a consisté en types et en figures, qui représentaient le Culte vrai dans sa juste effigie. Le Seigneur, il est vrai, fut vu Lui-Même chez les Anciens, car il a dit aux Juifs : « Abraham votre Père tressaillait d'allégresse de voir mon jour, et il l’a vu, et il s'est réjoui; je vous dis ; Avant qu'Abraham fût, Moi je suis. » — VIII, 56, 58 ; — mais comme alors le Seigneur était seulement représenté, ce qui était opéré par des Anges, c'est pour cela que chez eux toutes les choses de l'Église étaient devenues représentatives ; mais après que le Seigneur fut venu dans le Monde, ces représentations se sont évanouies ; la cause intérieure de cela, c'est que le Seigneur dans le Monde a aussi revêtu le Divin Naturel, et que d'après ce Divin il illustre non-seulement l'homme Interne spirituel, mais aussi l'homme Externe naturel ; si les deux ne sont pas illustrés en même temps l'homme est comme dans l'ombre, mais lorsqu'ils le sont l'un et l'autre en même temps il est comme dans le jour ; en effet, lorsque l'homme Interne est seul illustré et non en même temps l'homme Externe, ou lorsque l'homme Externe est seulement illustré et non en même temps l'homme Interne, l'homme est comme quelqu'un qui dort et fait un songe, et qui, lorsqu'il se réveille, recueille son songe, et en tire diverses conclusions qui cependant sont des choses imaginaires ; il est aussi comme un somnambule qui croit que les objets qu'il voit sont vus dans la lumière du jour. La différence entre l'état de l'Eglise avant l'avènement du Seigneur et celui de l'Eglise après cet avènement, est aussi comme la différence entre celui qui lit un écrit pendant la nuit à la lumière delà lime et des étoiles, cl celui qui le lit à la lumière du soleil; il est évident que dans la première lumière, qui est seulement blanche, l'œil se trompe, et que dans la seconde, qui est en outre enflammée, il ne se trompe point : c'est pourquoi il est dit du Seigneur: « II a dit le Dieu d'Israël; à moi il a parlé, le Rocher d'Israël; Lui, comme la Lumière d'un matin, quand se lève le soleil, d'un matin sans nuages. » — II Sam. XXIII, 3, 4 ; — le Dieu, d'Israël et le Rocher d'Israël, c'est le Seigneur; et ailleurs: « Sera la lumière de la Lune comme la lumière du Soleil, et la lumière du soleil sera septuple comme la lumière de sept jour s, ait jour que Jéhovah bandera la fracture de son peuple. » — Esaïe, XXX, 25, 26 ; Ces paroles sont dites de l'État de l'Eglise après l'avènement du Seigneur. En un mot, l'Etat de l'Eglise avant l'avènement du Seigneur peut être comparé à une vieille dont le visage a été fardé et qui d'après le pourpre du fard se croit belle ; et l'Etat dé l'Eglise après l'avènement du Seigneur peut être compare à une vierge, belle par un pourpre naturel: l'Etat de l'Eglise avant l'avènement du Seigneur peut aussi être comparé à l'enveloppe de quelques fruits, tels que oranges, pommes, poires, raisins, et à la saveur de celte enveloppe; et l'Etat de l'Eglise après l'avènement du Seigneur peut être comparé aux intérieurs de ces fruits et à leur saveur ; on peut en outre établir plusieurs comparaisons semblables : et cette différence entre les deux étais vient de ce que le Seigneur, depuis qu'il a revêtu aussi le Divin Naturel, illustre l'homme Interne spirituel et en même temps l'homme Externe naturel, car lorsque l'homme interne est seulement illustré et non en même temps l'homme Externe il y a ombre, de même que quand l'homme Externe l'est seulement et non en même temps l'homme Interne.