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| Divine Pro 157 157. Que l’homme vive parle Seigneur seul et non par lui-même, cela sera prouvé par ces raisons: Qu'il y a une unique essence, une unique substance et une unique forme, dont proviennent toutes les essences, toutes les substances et toutes les formes qui ont été créées; que cette unique essence, substance et forme, est le Divin Amour et la Divine Sagesse, dont proviennent toutes les choses qui, chez l'homme, se révèlent à l'amour et à la sagesse; qu'elle est aussi le Bien même et le Vrai même, auxquels toutes choses se réfèrent; et que c'est là la vie, de laquelle vient la vie de toutes choses et toutes les choses de la vie; puis aussi, que l'Unique et le Soi-Même est Tout-Présent, Tout-Sachant et Tout-Puissant; et que cet Unique et ce Soi-Même, c'est le Seigneur de toute éternité ou Jéhovah. Premièrement. Il y a une unique essence, une unique substance et une unique forme, dont proviennent toutes les essences, toutes les substances et toutes les formes qui ont été créées: Dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse, Nos 44 à 46, et dans la seconde Partie du même Ouvrage, il a été montré, que le Soleil du Ciel angélique, qui provient du Seigneur, et dans lequel est le Seigneur, est cette unique substance et forme, d'après laquelle sont toutes les choses qui ont été créées, et qu'il n'y a et ne peut y avoir rien qui ne soit d'après ce Soleil: que toutes choses en proviennent par des dérivations selon les degrés, cela y a été démontré dans la troisième Partie. Qui est-ce qui, d'après la raison, ne perçoit pas et ne reconnaît pas qu'il y a une unique essence dont provient toute essence, ou un unique Etre dont provient tout être? Quelle chose peut exister sans être? Et qu'est-ce que c'est que l'être dont provient tout être, si ce n'est l'Etre même? Et ce qui est l'Etre même est aussi l'unique Etre, et l'Etre en soi. Puisque cela est ainsi, et que chacun le perçoit et le reconnaît d'après la raison, et, sinon, peut le percevoir et le reconnaître, qu'en résulte-t-il alors autre chose, si ce n'est que cet Etre qui est le Divin même, c'est-à-dire, Jéhovah, est le tout de toutes les choses qui sont et existent? Il en est de même si l'on dit qu'il y a une unique substance dont proviennent toutes choses; et comme une substance sans une forme n'est rien, il s'ensuit aussi qu'il y a une unique forme dont proviennent toutes choses. Que le Soleil du Ciel angélique soit cette unique substance et cette unique forme; puis aussi comment cette essence, cette substance et cette forme sont variées dans les choses créées, c'est ce qui a été démontré dans le Traité ci-dessus mentionné. Secondement. Cette unique essence, substance et forme, est le Divin Amour et la Divine Sagesse, dont proviennent toutes les choses qui, chez l'homme, se réfèrent à l'amour et à La sagesse: Cela a été aussi montré complètement dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse. Toutes les choses, qui chez l'homme paraissent vivre, se réfèrent à la volonté et à l'entendement chez lui, et chacun d'après la raison perçoit et reconnait que ces deux font la vie de l'homme; et la vie, qu'est-elle autre chose que je veux cela ou je comprends cela, ou bien, j'aime cela ou je pense cela? Et puisque l'homme veut ce qu'il aime, et pense ce qu'il comprend, toutes les choses de la volonté se réfèrent donc à l'amour, et toutes celles de l'entendement à la sagesse; et comme ces deux-ci ne peuvent pas exister chez quelqu'un par lui-même, et ne peuvent exister que par Celui qui est l'Amour Même et la Sagesse Même, il s'ensuit que cela vient du Seigneur de toute éternité ou de Jéhovah; si cela n'en venait point, l’homme serait l'amour même et la sagesse même, par conséquent Dieu de toute éternité, ce que la raison humaine elle-même rejette avec horreur. Est-ce que quelque chose peut exister, si ce n'est par un antérieur à soi? Et cet antérieur, peut-il exister si ce n'est encore par un antérieur à soi; et ainsi de suite jusqu'à un premier, qui est en Soi? Troisiemement. Pareillement, elle est le Bien même et le Vrai même, auxquels toutes choses se réfèrent: Il est reçu et reconnu par tout homme qui a de la raison, que Dieu est le Bien même et le Vrai même, et que tout bien et tout vrai viennent de Lui; que par conséquent aussi tout bien et tout vrai ne peuvent venir d'ailleurs que du Bien même et du Vrai même; ces propositions sont reconnues par tout homme raisonnable dès qu'elles sont énoncées: quand ensuite il est dit que le tout de la volonté et de l’entendement, ou le tout de l'amour et de la sagesse, ou le tout de l'affection et de la pensée, chez l’homme qui est conduit par le Seigneur, se réfère au bien et au vrai, il s'ensuit que tout ce que cet homme veut et comprend, ou qu'il aime et goute, ou dont il est affecté et qu'il pense, vient du Seigneur: c'est de là que, dans l'Eglise, chacun sait que tout bien et tout vrai de l’homme n'est en soi ni le bien ni le vrai; mais que cela seul qui vient du Seigneur est le bien et le vrai. Comme ces choses sont la vérité, il s'ensuit que tout ce qu'un tel homme veut et pense vient du Seigneur. Que tout homme méchant ne puisse pas non plus vouloir ni penser d'après une autre origine, on le verra dans ce qui suit. Quatrièmement. C'est là la vie, de laquelle vient la vie de toutes choses et toutes les choses de la vie: Cela a été montré en plusieurs endroits dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse. La raison humaine, dès qu'elle l’entend dire, reçoit aussi et reconnaît que toute la vie de l’homme appartient à sa volonté et à son entendement, car si la volonté et l'entendement sont ôtés, l'homme ne vit point; ou, ce qui est la même chose, que toute la vie de l’homme appartient à son amour et à sa pensée, car si l'amour et la pensée sont ôtés, il ne vit point; maintenant, puisque le tout de la volonté et de l'entendement, ou le tout de l'amour et de la pensée chez l'homme vient du Seigneur, comme il a été dit ci-dessus, il s'ensuit que le tout de la vie vient du Seigneur. Cinquièmement. L'Unique et le Soi-Même est Tout-Présent, Tout-Sachant et Tout-Puissant: Cela aussi, chaque Chrétien d'après sa doctrine, et chaque Gentil d'après sa religion, le reconnaît: de là aussi chacun, en quelqu'endroit qu'il soit, pense que Dieu est ou lui-même se trouve, et prie Dieu comme présent; et, puisque chacun pense ainsi et prie ainsi, il s'ensuit qu'on ne peut penser autrement, sinon que Dieu est partout, ainsi Tout-Présent, que pareillement il est Tout-Sachant et Tout-Puissant; c'est pourquoi tout homme qui prie Dieu le supplie de tout son cœur de le conduire, parce que Lui le peut: ainsi chacun reconnaît alors la Divine Toute-Présence, la Divine Toute-Science et la Divine Toute-puissance; il reconnaît, parce qu'alors il tourne la face vers le Seigneur, et qu'alors cette vérité influe du Seigneur. Sixièmement. Cet Unique et ce Soi-Même, c'est le Seigneur de toute éternité ou Jéhovah: Dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem sur le seigneur, il a été montré que Dieu est un en essence et en personne; que ce Dieu est le Seigneur; que le Divin Même qui est appelé Jéhovah Père, est le Seigneur de toute éternité; que le Divin Humain est le Fils conçu de son Divin de toute éternité, et né dans le monde; et que le Divin procédant est l’Esprit Saint Il est dit le Soi-Même et l’Unique, parce que précédemment il a été dit que le Seigneur de toute éternité, ou Jéhovah, est la Vie même, parce qu'il est l'Amour Même et la Sagesse Même, ou le Bien Même et le Vrai Même, d'après lesquels toutes choses sont. Que le Seigneur ait créé de Lui-Même toutes choses, et non de rien, on le voit dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse, Nos 282 à 284; 349 à 357. D'après les considérations ci-dessus, cette vérité, que l'homme est conduit et enseigné par le Seigneur seul, a été confirmée par des raisons. 157. Que l’homme vive parle Seigneur seul et non par lui-même, cela sera prouvé par ces raisons: Qu'il y a une unique essence, une unique substance et une unique forme, dont proviennent toutes les essences, toutes les substances et toutes les formes qui ont été créées; que cette unique essence, substance et forme, est le Divin Amour et la Divine Sagesse, dont proviennent toutes les choses qui, chez l'homme, se révèlent à l'amour et à la sagesse; qu'elle est aussi le Bien même et le Vrai même, auxquels toutes choses se réfèrent; et que c'est là la vie, de laquelle vient la vie de toutes choses et toutes les choses de la vie; puis aussi, que l'Unique et le Soi-Même est Tout-Présent, Tout-Sachant et Tout-Puissant; et que cet Unique et ce Soi-Même, c'est le Seigneur de toute éternité ou Jéhovah. Premièrement. Il y a une unique essence, une unique substance et une unique forme, dont proviennent toutes les essences, toutes les substances et toutes les formes qui ont été créées: Dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse, Nos 44 à 46, et dans la seconde Partie du même Ouvrage, il a été montré, que le Soleil du Ciel angélique, qui provient du Seigneur, et dans lequel est le Seigneur, est cette unique substance et forme, d'après laquelle sont toutes les choses qui ont été créées, et qu'il n'y a et ne peut y avoir rien qui ne soit d'après ce Soleil: que toutes choses en proviennent par des dérivations selon les degrés, cela y a été démontré dans la troisième Partie. Qui est-ce qui, d'après la raison, ne perçoit pas et ne reconnaît pas qu'il y a une unique essence dont provient toute essence, ou un unique Etre dont provient tout être? Quelle chose peut exister sans être? Et qu'est-ce que c'est que l'être dont provient tout être, si ce n'est l'Etre même? Et ce qui est l'Etre même est aussi l'unique Etre, et l'Etre en soi. Puisque cela est ainsi, et que chacun le perçoit et le reconnaît d'après la raison, et, sinon, peut le percevoir et le reconnaître, qu'en résulte-t-il alors autre chose, si ce n'est que cet Etre qui est le Divin même, c'est-à-dire, Jéhovah, est le tout de toutes les choses qui sont et existent? Il en est de même si l'on dit qu'il y a une unique substance dont proviennent toutes choses; et comme une substance sans une forme n'est rien, il s'ensuit aussi qu'il y a une unique forme dont proviennent toutes choses. Que le Soleil du Ciel angélique soit cette unique substance et cette unique forme; puis aussi comment cette essence, cette substance et cette forme sont variées dans les choses créées, c'est ce qui a été démontré dans le Traité ci-dessus mentionné. Secondement. Cette unique essence, substance et forme, est le Divin Amour et la Divine Sagesse, dont proviennent toutes les choses qui, chez l'homme, se réfèrent à l'amour et à La sagesse: Cela a été aussi montré complètement dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse. Toutes les choses, qui chez l'homme paraissent vivre, se réfèrent à la volonté et à l'entendement chez lui, et chacun d'après la raison perçoit et reconnait que ces deux font la vie de l'homme; et la vie, qu'est-elle autre chose que je veux cela ou je comprends cela, ou bien, j'aime cela ou je pense cela? Et puisque l'homme veut ce qu'il aime, et pense ce qu'il comprend, toutes les choses de la volonté se réfèrent donc à l'amour, et toutes celles de l'entendement à la sagesse; et comme ces deux-ci ne peuvent pas exister chez quelqu'un par lui-même, et ne peuvent exister que par Celui qui est l'Amour Même et la Sagesse Même, il s'ensuit que cela vient du Seigneur de toute éternité ou de Jéhovah; si cela n'en venait point, l’homme serait l'amour même et la sagesse même, par conséquent Dieu de toute éternité, ce que la raison humaine elle-même rejette avec horreur. Est-ce que quelque chose peut exister, si ce n'est par un antérieur à soi? Et cet antérieur, peut-il exister si ce n'est encore par un antérieur à soi; et ainsi de suite jusqu'à un premier, qui est en Soi? Troisiemement. Pareillement, elle est le Bien même et le Vrai même, auxquels toutes choses se réfèrent: Il est reçu et reconnu par tout homme qui a de la raison, que Dieu est le Bien même et le Vrai même, et que tout bien et tout vrai viennent de Lui; que par conséquent aussi tout bien et tout vrai ne peuvent venir d'ailleurs que du Bien même et du Vrai même; ces propositions sont reconnues par tout homme raisonnable dès qu'elles sont énoncées: quand ensuite il est dit que le tout de la volonté et de l’entendement, ou le tout de l'amour et de la sagesse, ou le tout de l'affection et de la pensée, chez l’homme qui est conduit par le Seigneur, se réfère au bien et au vrai, il s'ensuit que tout ce que cet homme veut et comprend, ou qu'il aime et goute, ou dont il est affecté et qu'il pense, vient du Seigneur: c'est de là que, dans l'Eglise, chacun sait que tout bien et tout vrai de l’homme n'est en soi ni le bien ni le vrai; mais que cela seul qui vient du Seigneur est le bien et le vrai. Comme ces choses sont la vérité, il s'ensuit que tout ce qu'un tel homme veut et pense vient du Seigneur. Que tout homme méchant ne puisse pas non plus vouloir ni penser d'après une autre origine, on le verra dans ce qui suit. Quatrièmement. C'est là la vie, de laquelle vient la vie de toutes choses et toutes les choses de la vie: Cela a été montré en plusieurs endroits dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse. La raison humaine, dès qu'elle l’entend dire, reçoit aussi et reconnaît que toute la vie de l’homme appartient à sa volonté et à son entendement, car si la volonté et l'entendement sont ôtés, l'homme ne vit point; ou, ce qui est la même chose, que toute la vie de l’homme appartient à son amour et à sa pensée, car si l'amour et la pensée sont ôtés, il ne vit point; maintenant, puisque le tout de la volonté et de l'entendement, ou le tout de l'amour et de la pensée chez l'homme vient du Seigneur, comme il a été dit ci-dessus, il s'ensuit que le tout de la vie vient du Seigneur. Cinquièmement. L'Unique et le Soi-Même est Tout-Présent, Tout-Sachant et Tout-Puissant: Cela aussi, chaque Chrétien d'après sa doctrine, et chaque Gentil d'après sa religion, le reconnaît: de là aussi chacun, en quelqu'endroit qu'il soit, pense que Dieu est ou lui-même se trouve, et prie Dieu comme présent; et, puisque chacun pense ainsi et prie ainsi, il s'ensuit qu'on ne peut penser autrement, sinon que Dieu est partout, ainsi Tout-Présent, que pareillement il est Tout-Sachant et Tout-Puissant; c'est pourquoi tout homme qui prie Dieu le supplie de tout son cœur de le conduire, parce que Lui le peut: ainsi chacun reconnaît alors la Divine Toute-Présence, la Divine Toute-Science et la Divine Toute-puissance; il reconnaît, parce qu'alors il tourne la face vers le Seigneur, et qu'alors cette vérité influe du Seigneur. Sixièmement. Cet Unique et ce Soi-Même, c'est le Seigneur de toute éternité ou Jéhovah: Dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem sur le seigneur, il a été montré que Dieu est un en essence et en personne; que ce Dieu est le Seigneur; que le Divin Même qui est appelé Jéhovah Père, est le Seigneur de toute éternité; que le Divin Humain est le Fils conçu de son Divin de toute éternité, et né dans le monde; et que le Divin procédant est l’Esprit Saint Il est dit le Soi-Même et l’Unique, parce que précédemment il a été dit que le Seigneur de toute éternité, ou Jéhovah, est la Vie même, parce qu'il est l'Amour Même et la Sagesse Même, ou le Bien Même et le Vrai Même, d'après lesquels toutes choses sont. Que le Seigneur ait créé de Lui-Même toutes choses, et non de rien, on le voit dans le Traité sur le divin amour et la divine sagesse, Nos 282 à 284; 349 à 357. D'après les considérations ci-dessus, cette vérité, que l'homme est conduit et enseigné par le Seigneur seul, a été confirmée par des raisons. |
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