Et sur ses télés un nom de blasphème, signifie la négation du Divin Humain du Seigneur, et la doctrine de l'Église, tirée non de la Parole, mais de la propre intelligence. Par les sept têtes est signifiée la folie d'après de purs faux, comme ci-dessus, N° 568; et cette folie profère le blasphème, lorsqu'elle nie le Divin du Seigneur dans son Humain, et aussi lorsqu'elle ne prend pas dans la Parole la doctrine de l'Église, mais qu'elle la lire de la propre intelligence. Quanl à ce qui concerne le premier point, qu'il y a blasphème à nier le Divin du Seigneur dans son Humain, c'est parce que celui-là qui nie est conlre la foi reçue dans lout le Monde Chrétien, foi qui est appelée Alhanasienne, où il est dil manifestement que dans Jésus-Christ Dieu et l'Homme,c'est-à-dire, le Divin et l'Humain, ne sont point deux, mais sont un, et qu'ils sonl une Seule Personne, unis comme l'âme et le corps; c'est pourquoi, ceux qui nient le Divin dans son Humain ne sont pas loin des Sociniens et des Ariens, à savoir, alors qu'ils pensent de l'Humain Seul du Seigneur comme de l'humain d'un autre homme, el absolument rien alors de son Divin d'éternité (ab ceterno). Pour ce qui concerne le second point, qu'il y a blasphème à ne point prendre dans la Parole la doctrine de l'Église, mais à la tirer de la propre intelligence, c'est parce qu'il y a Église d'après la Parole, et que l'Église est telle qu'est chez elle l'entendement de la Parole; voir LA DOCTRINE DE LA NOUVELLLE JÉRUSALEM SUR L'ÉCRITURE SAINTE, N^os 76 à 79 ; et la Doctrine que la foi seule, c'est-à-dire, la foi sans les œuvres de la loi, justifie et sauve, n'est point prise dans la Parole, mais elle est tirée d'un seul passage de Paul, — Rom. III. 28, — entendu faussement ; voir N° 417 ; et tout faux de doctrine ne tire pas son origine d'autre part que de la propre intelligence; en effet, qu'y a-t-il de plus universellement enseigné dans la Parole, que de fuir le mal et de faire le bien? et qu'y a-t-il là de plus saillant que l'obligation d'aimer Dieu et le prochain? et qui ne voit qu'on ne peut pas aimer le prochain, si l'on ne vit pas selon les œuvres de la loi? et celui qui n'aime pas le prochain n'aime pas Dieu non plus, car dans l'amour du prochain le Seigneur se conjoint avec l'homme, et l'homme se conjoint avec le Seigneur, c'est-à-dire que le Seigneur et l'homme sont ensemble dans cet amour; et qu'est-ce qu'aimer le prochain, si ce n'est ne lui point faire de mal selon les préceptes du Décalogue? — Rom. XIII. 8, 9,10,11 ; — et autant l'homme ne veut point faire de mal au prochain, autant il veut lui faire du bien ; d'après cela, il est évident qu'il y a blasphème à exclure de la salvation les œuvres de cette loi, comme font ceux qui déclarent uniquement salvifique la foi seule, qui est la foi séparée des bonnes œuvres. Par le blasphème,— Matth. XII. 31, 32. Apoc. XVII. 3. Ésaïe, XXXVII. 6, 7, 23, 24, — il est entendu nier le Divin du Seigneur, comme font les Sociniens, et nier la Parole; car celui qui nie le Divin du Seigneur ne peut entrer dans le Ciel, puisque le Divin du Seigneur est le tout dans toutes les choses du Ciel ; et celui qui nie la Parole, nie toutes les choses de la religion.