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| AC 10181. 10181. Et de deux coudées sa hauteur, signifie les degrés du bien et du vrai, et leur conjonction : on le voit par la signification de deux, en ce que c'est la conjonction, Nos 1686, 5194, 8423 ; et par la signification de la hauteur, en ce qu'elle est les degrés du bien et du vrai, Nos 9489, 9773 ; par les degrés de hauteur sont entendus les degrés des intérieurs aux extérieurs, ou des intimes aux extrêmes ; quant à ce que sont ces degrés, on le voit illustré et exposé, Nos 3405, 3691, 4145, 5114, 5146, 8603, 8945, 10099. I1 y a des degrés de deux genres, à savoir, les degrés en longueur et largeur, et les degrés quant à la hauteur et à la profondeur ; ceux-ci diffèrent beaucoup des autres ; les degrés de longueur et de largeur sont ceux qui se succèdent du milieu aux périphéries, tandis que les degrés de hauteur procèdent des intérieurs aux extérieurs ; les premiers degrés, à savoir, ceux de longueur et de largeur, sont des degrés qui continuellement décroissent depuis le milieu jusqu'aux périphéries, comme la lumière décroît depuis la flamme jusqu'à son obscur, comme la vue de l'œil décroît depuis les objets qui sont le plus proches jusqu'aux objets qui sont les plus éloignés, et comme la vue intellectuelle décroît depuis les choses qui sont dans la lumière jusqu'à celles qui entrent dans l'ombre ; mais les degrés de hauteur qui procèdent des intimes aux extrêmes, ou des suprêmes aux infimes, ne sont point continus, ils sont discrets ; en effet, ils procèdent comme les intimes de la semence vers ses extérieurs, comme les intimes de l'homme vers ses extrêmes, et comme l'intime du ciel angélique vers son extrême ; ces degrés sont différenciés, par conséquent distincts, comme ce qui produit et ce qui est produit ; les choses qui sont dans un degré intérieur sont plus parfaites que celles qui sont dans un degré extérieur, et il ne se trouve entre elles d'autre ressemblance que par les correspondances ; c'est de là que ceux qui sont dans le ciel intime sont plus parfaits que ceux qui sont dans le ciel moyen, et ceux-ci plus parfaits que ceux qui sont dans le dernier ciel ; il en est de même de l'homme en qui est le ciel, son intime est dans un état plus parfait que son moyen, et son moyen dans un état plus parfait que son dernier, et les trois ne se consocient pas autrement que par les correspondances ; quant à ce que sont ces correspondances, on l'a vu exposé plusieurs fois dans les explications qui précèdent. Celui qui ne s'acquiert pas la perception de ces degrés, ne peut nullement connaître les distinctions des cieux, ni les distinctions des facultés des intérieurs et des extérieurs de l'homme, ni par conséquent la distinction entre l'âme et le corps ; il ne peut même nullement saisir ce que c'est que le sens interne de la Parole, ni en quoi il est distinct du sens externe, pas même la distinction entre le monde spirituel et le monde naturel ; il ne peut pas non plus comprendre ce que c'est que les Correspondances et les Représentations, ni d'où elles tirent leur origine, et à peine comprend-il ce que ce que c'est que l'Influx ; les hommes sensuels ne saisissent point ces distinctions, car ils font continus l'accroissement et le décroissement selon ces degrés, ainsi ils font ces degrés semblables aux degrés de longueur et de largeur, c'est même pour cela qu'ils se tiennent en dehors et loin de l'intelligence : ces degrés sont les degrés de hauteur, c'est pourquoi dans la Parole le haut signifie plus intérieur, Nos 2148, 4210, 4599 ; et comme il signifie plus intérieur, il signifie aussi plus parfait : de là vient que le Seigneur dans la Parole est appelé le Très-Haut, parce qu'il est la Perfection Même, l'Intelligence Même et la Sagesse Même, le Bien Même et le Vrai Même ; et c'est de là qu'il est dit que le Ciel est en haut, parce qu'il est dans la perfection, dans l'intelligence, dans la sagesse, dans le bien et dans le vrai procédant du Seigneur ; et qu'il est dit que l'enfer est dans le profond, parce que là il n'y a aucune perception, aucune intelligence, aucune sagesse, aucun bien ni aucun vrai. |
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