5993. ZINZENDORF.

J'ai parlé avec Zinzendorf et il m'a été accordé de lui montrer ses énormes erreurs. Il m'a également été accordé de voir et d'entendre de sa bouche la qualité qu'il possède, à savoir

(1), qu'il est un persuadeur très puissant, et que sa persuasion se fait par des protestations qu'il connaît les arcanes du ciel et que personne ne peut entrer au ciel s'il n'est dans sa doctrine : protestations redoutables et de telle nature qu'elles entrent dans l'âme, bien qu'il soit dans les plus grandes faussetés.

(2) Qu'il parle avec tous selon leur propre religion, prétendant ainsi qu'il est d'une doctrine similaire. Il dit qu'il attire de cette façon, et qu'ensuite il implante ses propres doctrines secrètes ; observant, à ce moment-là, d'abord, si elles sont acceptées.

(3) Il dit que sa foi est que le Seigneur est né pour être Fils adoptif de Dieu ; et qu'Il est le Fils adoptif de Dieu : d'abord, il croyait qu'Il n'était adopté que parce qu'Il s'était soumis à la passion de la croix ;

(4) que son Divin est tel que le Divin est chez les autres hommes ; mais qu'il est maintenant un peu plus grand en quantité, parce qu'il est né pour être adopté.

(5) Il nie le caractère divin du Seigneur dès sa conception. Il admet que c'est écrit ainsi, mais ils {1} ne croient pas que cela ait eu lieu ainsi : ils sont donc dans une sorte de socinianisme.

(6) Ils ne veulent pas divulguer cette doctrine secrète, car ils seraient alors appelés Sociniens ou Ariens, et leur communion périrait.

(7) Il attribuait des péchés au Seigneur, et soutenait qu'il n'était pas un homme plus grand que les autres.

(8) Il a déprécié les choses que le Seigneur a dites dans les évangélistes, disant qu'elles sont obscures et n'ont guère de sens, et que Paul a parlé beaucoup mieux que Lui.

(9) Qu'il ne fait aucun cas de l'Ancien Testament et de tout ce qu'il contient sur le Seigneur : lorsque j'en ai tiré certains passages concernant le Seigneur, il n'a pas voulu les entendre, comme si c'était des choses sans importance.

(10) Qu'il rejette toute la vie de charité, parce qu'elle ne contribue en rien au salut. Il a dit aussi que, par rapport à la vie, il ne faut pas penser à Dieu : cela, il l'a condamné.

(11) Il était tout à fait en faveur de la foi séparée de la charité.

Dans la mesure où il croyait que seuls lui et ses adhérents entreraient au ciel, parce qu'ils étaient vivants par la foi, et par conséquent qu'il entrerait dans la joie céleste, on lui a demandé ce qu'il croyait de la joie céleste. Il pensait que c'était une joie qui passait l'entendement. On lui dit que toute joie est une affection, et que cette joie est une affection spirituelle, puisque c'est sur elle que le ciel est inscrit avec l'homme ; et que, dans la mesure où il y a en elle quelque chose d'une affection naturelle séparée de la spirituelle, ce n'est pas la joie du ciel. Il croyait aussi qu'il entrerait dans le plus haut des cieux. On lui a dit que le ciel n'est refusé à personne ; aussi d'entrer au ciel, s'il le désire, comme il peut le faire s'il le veut, afin de savoir par expérience ce qu'est la joie céleste. C'est pourquoi il se prépara et entra dans une société où régnait la joie céleste. Il est entré dans une maison, où il s'est assis dans la joie et le plaisir de la gloire ; mais ce plaisir s'est communiqué aux autres membres de la société, c'est pourquoi on l'a laissé entrer dans cette maison, et on a ordonné qu'ils sortent de la société, parce que, à cause de cela, l'affection de leur vie et le plaisir de celle-ci ont commencé à être altérés.

Il a été déclaré que c'était un intrus qui l'avait fait. Lorsqu'on l'a exploré, on a découvert que son désir de gloire provenait de lui-même, en ce sens que, dans le monde, il était si grand qu'il avait établi une église complète, et que, par conséquent, il méritait plus le ciel que les autres. Il supposait qu'il n'y avait aucune idée de mérite dans sa soif de gloire, et pourtant il y en avait une ; c'est pourquoi il s'en alla. La même chose s'est produite dans de nombreuses sociétés, et partout on lui a ordonné de partir, parce qu'il émoussait et détruisait leurs joies ; aussi parce qu'il méprisait tous ceux qui n'étaient pas de sa religion, les croyant morts. Il a été dit que la gloire authentique est la gloire des usages, séparée de l'amour-propre, donc uniquement pour le bien de l'usage - cette ambition est un plaisir sincère, et jaillit, non pas de soi et de sa propre chair, mais du Seigneur par le ciel - et qu'il n'a pas pu être dans cette gloire, parce que, dans le monde, il avait rejeté toute la vie des usages.

Il lui a été dit, en outre, que s'il devait la chercher quotidiennement, il ne la trouverait jamais. Il déclara qu'il avait parlé du ciel avec ses frères, et que ceux qu'il avait trouvés disaient qu'ils possédaient le ciel, mais qu'ils ne le possédaient plus maintenant, et qu'ils cherchaient et ne trouvaient pas. Il leur a été dit que la raison en était que ces personnes, ainsi que beaucoup d'autres, s'étaient auparavant formé des cieux, ce que l'Apocalypse appelle le premier ciel qui a disparu qui, lui aussi, a péri au moment du Jugement dernier, et qu'aucun ciel de ce genre ne serait toléré par la suite, mais que tous entreraient là où leur vie, ou leur foi spirituelle, les entraînerait.

{1}. C'est-à-dire les Moraves modernes.