5600. À PROPOS D'UN CERTAIN CHRÉTIEN PARMI LES MAHOMÉTANS : À PROPOS DU DIEU UNIQUE. AULAEVILL.

On rapporte que les mahométans reconnaissent le Seigneur, mais seulement comme Grand Prophète, et ne reconnaissent pas sa Divinité, parce qu'ils n'ont pas pu comprendre comment le Divin pouvait exister divisé en trois personnes, par conséquent en trois Dieux, et que, par conséquent, ils ont reconnu un seul Dieu Créateur de l'univers, mais le Seigneur comme Grand Prophète ; et ont affirmé que le Saint-Esprit était des esprits et des anges. Ce chrétien voulut savoir si telle était leur doctrine et leur sentiment. Il s'approcha d'eux par la partie occidentale, voulant les interroger sur ce sujet. Ils parlèrent comme ils le pensaient de leur religion ; mais ils demandèrent au chrétien ce qu'il croyait de Dieu, s'il croyait qu'il était Un. Il répondit qu'il croyait que Dieu était Un ; mais ils examinèrent les idées de sa pensée, ce qui se produit facilement dans l'autre vie. Ils dirent qu'il ne croit pas que Dieu est un, mais qu'il est trois, parce que dans sa pensée il établit trois personnes, et chacune d'elles comme Dieu. Ils dirent ensuite qu'il dit un seul Dieu, mais que, dans son cœur, dans sa foi ou dans sa pensée, il croit en trois ; alors que, néanmoins, un chrétien doit parler comme il pense et croit et non autrement. Comme il ne pouvait pas le nier, ils continuèrent en disant que les chrétiens devraient avoir honte de penser à trois dieux, et que les païens eux-mêmes sont plus sages, car leurs sages pensent qu'il n'y a qu'un seul Dieu, et n'en ont pas plusieurs dans leur idée, comme le font les chrétiens. C'est pourquoi il se retira, et dit qu'il ne reviendrait jamais vers eux, car il était accablé de honte. Il voulait dire que les trois n'étaient qu'un par leur accord ; mais, encore, il posait l'idée de trois Dieux qui étaient unanimes, quand, pourtant, Dieu est un. Qu'il y a un Trine Divin, mais un Trine dans le Seigneur, voir la Doctrine Céleste,{1} concernant le Seigneur, Nos [288-291 et 297],{2} et l'appendice de la Doctrine Céleste{1} à l'article concernant le Seigneur HD 306.{2} Les mahométans l'ont maintenu dans l'idée de sa pensée, d'une manière qui se produit dans l'autre vie, et il n'a pas pu s'en arracher, donc, ne pas la nier ; et, alors, il a été, par suite, accablé de honte. J'ai ensuite présenté la Trinité en une seule personne, et cela dans le Seigneur, ainsi que certaines déclarations de la Parole ; et alors ils ont dit qu'ils percevaient que la chose pouvait être ainsi, et qu'ils seraient capables de le croire, si, dans le monde, ils n'avaient pas ressenti autre chose. Cependant, ils voient qu'Il est plus que ce qu'ils ont cru, du fait qu'Il a lié Mahomet, et, aussi, qu'Il est appelé le Fils de Dieu, et qu'Il a été conçu de Dieu Lui-même.

{1}. C'est-à-dire, la Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste. -ED.

{2}. Les références que nous avons appliquées entre les parenthèses dans le texte, se rapportent au chapitre "Sur le Seigneur" de l'ouvrage mentionné dans la note précédente, à savoir : "La Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste" : La Nouvelle Jérusalem et sa Doctrine Céleste qui, étant publié au monde en l'an 1758, était, probablement en préparation au moment où cette partie du Journal de Swedenborg, maintenant appelé Expériences Spirituelles, a été écrite ; c'est-à-dire, entre "le 9 janvier 1757" (Voir n. 5366, ci-dessus), et "le 30 mars 1757" (Voir n. 5699 du présent ouvrage, dans le volume suivant). "HD 306" apparaît, comme Swedenborg le mentionne ici, dans un "appendice" au chapitre susmentionné "Sur le Seigneur" ; cet appendice consiste en références à des passages de l'Arcana Coelestia, où les divers points présentés sommairement dans le chapitre lui-même peuvent être trouvés discutés en détail. Le fait que Swedenborg, selon l'éditeur latin, ait laissé des blancs, au lieu de remplir les numéros de l'ouvrage auquel il se référait, semble favoriser la déduction que les références étaient à un travail alors inachevé, comme, nous l'avons souligné, la "Doctrine céleste" à cette époque. -ED.