5556. QUE LES ANGES ONT UNE FORME HUMAINE.

Tout ce qui est de la vie de l'homme, conspire, à partir du Seigneur, à la forme humaine, le plus petit et le plus grand d'entre eux. Tout ce qui est vrai et bon, appartenant à l'entendement à partir de sa volonté, qui vient du Seigneur, tend vers la forme humaine, parce que le Seigneur est Homme, et que le ciel, dans son complexe, est un homme. D'où la forme humaine avec l'homme ; d'où, aussi, avec un esprit ; d'où, aussi, avec un ange. Quand l'homme dépose son corps, il a la forme humaine ; et quand un esprit est endormi quant aux extérieurs qui sont dans la forme humaine, il est sous la forme humaine encore plus parfaitement. L'âme est un homme. Si vous dites que l'âme est la vie même qui jaillit du Divin, c'est sous la forme humaine ; car, tout ce qui vient du Divin, donc du Seigneur, est de forme humaine. L'amour, ou le bien de l'amour, est l'esse même de cette forme ; et la vérité de là, quand elle devient bonne, est l'exister même de cette esse. Si beaucoup de savants doutent de la résurrection, et ont une idée de la résurrection du corps, c'est parce qu'ils ont pensé à l'âme à partir de théories, et n'ont eu d'elle que l'idée de vent, et d'autres, autrement, d'air, de feu, de flamme. Cet apprentissage les a donc aveuglés, et a confondu et annihilé la perception intérieure de la vie de l'homme après la mort. Les simples sont différents, à moins qu'ils ne pensent de la même manière à l'âme. C'est pourquoi, dans la chrétienté, lorsqu'ils pensent à l'âme après la mort, ils ne sont pas capables d'avoir une idée de la forme humaine ; alors que, néanmoins, cette idée subsiste chez tous ceux qui n'ont pas annihilé la perception intérieure concernant la vie après la mort par de telles notions : par exemple, ceux qui sont en dehors du monde savant, tous les mahométans, et les païens sages.

Que cette idée, chez les savants du monde chrétien, vienne de cette source, cela a été démontré en examinant leurs idées et en découvrant qu'elles étaient telles ; et il y avait non seulement du doute en elles, mais aussi de la négation de leur part. Dans cette obscurité de leur esprit se trouvaient des choses qui étouffaient toute lumière céleste sur la vie après la mort. Les idées des simples furent aussi examinées ; et il fut trouvé qu'elles s'accordent entièrement avec celles d'un esprit au sujet de lui-même.

La foi de chacun est conforme à ses idées. Ceux d'entre eux qui ont pensé à la vie après la mort à partir de l'impossibilité que le ciel universel, avec les étoiles, le soleil et la terre, périsse, et qu'ensuite le corps de l'homme, dévoré par les vers, les souris, les poissons, divisé et dispersé dans tous les coins du globe, subisse la résurrection, ont nié la résurrection ; cette négation, une fois faite, est ensuite étayée par divers arguments. Parce que l'homme dans le monde chrétien est tel, il lui a été permis de croire que le corps subirait la résurrection lors d'un certain jugement dernier : autrement, tous ceux qui pensaient d'après leur intellect auraient rejeté la doctrine de la résurrection ; laquelle étant rejetée, tout ce qui est de l'Église et du ciel avec l'homme périt.