4845. Une autre chose est que les pensées et la sagesse des anges sont selon la forme du ciel, et leurs affections selon les changements d'état qui s'y produisent ; car, si la forme du ciel n'était pas parfaite, personne ne pourrait penser, et encore moins être sage, parce que toute pensée a une extension dans les sociétés d'un autre ciel, ces sociétés étant disposées selon la forme du ciel. La forme du ciel, en général, se rapporte à l'homme ; car elle correspond à chaque chose chez l'homme, comme il a été montré ; à savoir, que, premièrement, toutes les choses du corps entier, depuis la plus haute jusqu'à la plus basse et depuis l'intérieur jusqu'à l'extérieur, sont des formes organiques, complètement adaptées pour la réception de la vie de la foi à partir de l'amour ; et autant il y a d'amour divin dans l'homme à partir de Dieu, autant ses organes sont récepteurs de vie, par conséquent, autant ils sont vivants. C'est le cas le plus parfait dans le Seigneur, dans la mesure où l'Amour Divin Lui-même qui était l'Esse de Sa vie, a formé le corps à sa ressemblance, donc à sa réception, jusqu'à ce que tous les organes soient des formes de l'Amour Divin ; et, puisque le corps a été fait Divin, ils sont l'Amour Divin. Rien n'y est fermé, comme les infinis ; mais toutes choses sont formées selon l'idée d'un ciel infini.

Il a également été montré que, dans la génération des hommes, il y a une ressemblance avec le père, à partir de la conception à partir du père, donc à partir de l'âme, qui est l'esse de la vie ; cette esse transmet la sienne au corps, et en fait une ressemblance avec elle-même ; car le corps est l'exister de la vie à partir de l'esse de la vie.

Deuxièmement, les hommes ne savent pas que le corps entier est la forme de son amour, qui est connu dans les cieux. Ils ne savent pas non plus comment le Seigneur, bien qu'étant un homme et non un esprit, est entré par des portes fermées.

Troisièmement, qu'il n'y a pas un seul Dieu quand il y a trois personnes.

Quatrièmement, que les hommes disent qu'Il est omniprésent, même en ce qui concerne l'humain, comme dans la Sainte Cène. Cinquièmement, ils croient qu'ils ressusciteront quant au corps ; car ils ne savent pas quelle qualité ont ceux qui sont dans l'autre vie, c'est-à-dire, dans un corps et dans toutes les choses du corps. Ils ne savent pas ce qu'est l'âme, et ce qu'est le corps.

Que le Divin soit Humain dans le ciel, c'est un fondement de la sagesse, parce que de la pensée ; car cette idée est la primitive du ciel universel. C'est pourquoi celui qui n'est pas en elle ne peut être dans la sagesse angélique. Il est donc évident que le Seigneur, en ce qui concerne l'Humain divin, est le tout du ciel et le tout de la sagesse des anges.