Ayant le Nom de son Père écrit sur leurs fronts, signifie ces choses selon la. reconnaissance de son Divin d'après l'amour : on le voit par la signification du Nom de son Père, en ce que c'est le Divin du Seigneur, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de écrit sur leurs fronts, en ce que c'est la reconnaissance plénière; si le Nom du Père écrit sur les fronts est la reconnaissance plénière du Divin du Seigneur, c'est parce que le Seigneur tourne vers soi tous ceux qui reconnaissent son Divin, et les regarde au front, et qu'eux réciproquement regardent le Seigneur aux yeux; et cela, parce que le front signifie l'amour, et l'œil l'entendement du vrai; ainsi, par cela qu'ils sont regardés au front par le Seigneur, il est signifié qu'ils sont regardés d'après le bien de l'amour par le Seigneur, et par cela que, réciproquement, ils regardent le Seigneur aux yeux, il est signifié que c'est d'après les vrais qui procèdent de ce bien, par conséquent d'après l'entendement du vrai : que tous ceux qui sont dans les Cieux aient été tournés vers le Seigneur, et regardent de face vers Lui comme Soleil, on le voit ci-dessus, N° 646, et dans le Traité du ciel et de l'enfer, N°17, 123, 142, 272 : puis aussi, que le Seigneur regarde les Anges au front, et que réciproquement les Anges regardent le Seigneur aux yeux, et cela, parce que le front correspond à l'amour, et que les yeux correspondent à l'entendement du vrai, on le voit aussi dans le Traité du ciel et de l’enfer, N° 145, 251 ; et le front correspond au bien de l'amour; voir ci-dessus, N°427. Celui qui ne sait pas quelle est la Parole dans le sens de la lettre peut croire que, lorsqu'il est dit Dieu et l'Agneau, et ici l'Agneau et le Père, il est entendu deux, lorsque cependant le Seigneur Seul est entendu par l'un et l'autre, de même que dans la Parole de l'Ancien Testament, lorsqu'il est dit Jéhovah, le Seigneur Jéhovah, Jéhovah Sébaoth, le Seigneur, Jéhovah Dieu, Dieu au pluriel et au singulier, Dieu d'Israël, Saint d'Israël, Roi d'Israël, Créateur, Sauveur, Rédempteur, Schaddaï, Rocher, etc., lorsque cependant par tous ces noms il est entendu, non pas plusieurs, mais un seul, car le Seigneur est appelé de divers noms selon ses Divins Attributs : pareillement dans la Parole du Nouveau Testament, où le Père, le Fils et l'Esprit Saint sont nommés comme trois, lorsque cependant par ces trois noms Un Seul est entendu, car par le Père il est entendu le Seigneur quant au Divin Même, qui pour Lui était l'Ame d'après le Père, par le Fils il est entendu le Divin Humain, et par l'Esprit Saint il est entendu le Divin Procédant, ainsi les trois sont un ; pareillement ici par l'Agneau et le Père. Que le Seigneur, lorsqu'il parlait du Père, ait entendu le Divin en Soi, ainsi Soi-Même, on peut le voir par un grand nombre de passages de l'un et de l'autre Testament; mais ici je vais seulement en rapporter quelques-uns de la Parole des Évangélistes, d'après lesquels on peut voir que le Seigneur par le Père a entendu le Divin en Soi-Même, Divin qui était en Lui comme l'Ame dans le Corps, et que lorsqu'il nommait le Père et Lui-Même comme deux, il entendait Lui-Même par l'un et l'autre, car l'Ame et le Corps sont un, puisque l'âme appartient à son corps, et que le corps appartient à son âme. Que le Divin, qui est appelé Père, ait été le Divin Même du Seigneur, d'après lequel a existé son Humain, et d'après lequel l'Humain a été fait Divin, on le voit manifestement par sa conception d'après le Divin Même, dans Matthieu : « Un Ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, disant : Ne crains point de recevoir Marie ta fiancée, car ce qui a été engendré en elle est d'Esprit Saint. Et Joseph ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté son Fils le Premier-né. » — I. 20, 25 —Et dans Luc : « L'Ange dit à Marie : Voici, tu concevras dans ton ventre, et tu enfanteras un Fils, et tu appelleras son Nom Jésus; celui-ci sera grand, et Fils du Très Haut il sera appelé. Mais Marie dit à l'Ange : Comment sera ceci, puisque je ne connais point d'homme; et, répondant, l'Ange dit : Esprit Saint Tiendra sur toi, et une puissance du Très-Haut t'ombragera, c'est pourquoi ce qui naîtra de toi, Saint, sera appelé Fils de Dieu. »— I. 31, 34, 35; — d'où il est évident que le Seigneur par conception est Jéhovah Dieu, et être par conception Jéhovah Dieu, c'est l'être quant à la vie même, qui est appelée l'âme venant du Père, d'après laquelle la vie est au corps; par là aussi l'on voit manifestement que l'Humain du Seigneur est ce qui est appelé Fils de Dieu, car il est dit « ce qui naîtra de toi, Saint, sera appelé Fils de Dieu. » Que ce soit l'Humain du Seigneur qui est appelé Fils de Dieu, on peut le voir en outre par la Parole de l'Ancien Testament, et aussi par la Parole du Nouveau dans plusieurs passages, mais ce sujet sera traité en particulier ailleurs, avec la volonté de Dieu ; ici seront seulement rapportés les passages qui prouvent que le Seigneur par le Père a entendu le Divin en Soi, ainsi Soi-Même; ce sont les suivants; dans Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! Toutes choses par Elle ont été faites, et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait. Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous; et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique-Engendré du Père, plein de grâce et de vérité. » — I. 1, 2, 3, 14;_ que par la Parole il soit entendu le Seigneur quant au Divin Humain, cela est évident, car il est dit « la Parole Chair a été faite, et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique Engendré du Père : » que le Seigneur soit Dieu aussi quant à l'Humain, ou que l'Humain du Seigneur aussi soit Divin, c'est encore évident, car il est dit « la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! et la Parole Chair a été faite : » par la Parole il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai. Dans le Même : « Mon Père jusqu'à présent travaille, c'est pourquoi Moi je travaille. Mais les Juifs cherchaient à le tuer, parce qu'il disait Dieu son propre Père, se faisant Lui-Même égal à Dieu. Mais Jésus répondit et leur dit : Le Fils ne peut faire de Lui-Même rien, à moins qu'il ne le voie faire au Père; car tes choses que Celui-ci fait, le Fils aussi les fait pareillement. De même que le Père ressuscite les morts, et vivifie, de même aussi le Fils, qui il veut, vivifie. Qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé. En vérité, je vous dis qu'il vient une heure où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendront vivront. Comme le Père à la vie en Lui-Même, pareil-ment il a donné au Fils d'avoir la vie en Lui-Même. » — V. 17 à 28; — qu'ici par le Père il soit entendu le Divin qui dans le Seigneur était sa vie, comme l'âme du père dans tout homme, et que par le Fils il soit entendu l'Humain qui vivait d'après le Divin Même en Lui, et qui par suite aussi a été fait Divin, et que par conséquent le Père et le Fils soient un, on le voit par les paroles du Seigneur dans ce passage, à savoir, que le Fils fait les mêmes choses que le Père; que le Fils ressuscite les morts et vivifie comme le Père; que le Fils a la vie en Soi-Même comme le Père; et que ceux qui entendront la voix du Fils vivront; d'après cela, il est bien évident que le Père et le Fils sont un comme l'âme et le corps; et que, parce qu'il disait Dieu son propre Père, et se faisait égal à Dieu, les Juifs cherchaient à le tuer. Dans le Même : « Tout ce que Me donne le Père viendra à Moi, et quiconque a entendu de par le Père, et a appris, vient à Moi, non pas que le Père, personne l'ait vu, si ce n'est Celui qui est chez le Père; Celui-là a vu le Père. Moi, je suis le Pain vivant qui du Ciel est descendu. Comme le Père vivant M'a envoyé, .Moi aussi je vis par le Père, » — VI. 37 et suiv, — là, le Seigneur parle de son Humain, qui est descendu du Ciel, et il dit que chacun a la vie par Lui, par la raison que le Père et Lui sont un, et que la vie du Père est en Lui, comme l'âme venant du père est dans le fils. Dans le Même : « Moi, vie éternelle je donne à mes brebis, et elles ne périront point à éternité, et nul ne les ravira de la main de mon Père; Moi et le Père nous sommes un. Les Juifs étant indignés de ce qu'il se faisait Lui-Même Dieu, Jésus leur dit : Vous, à Celui que le Père a sanctifié, et qu'il a envoyé dans le monde, vous dites : Tu blasphèmes, parce que j'ai dit : Fils de Dieu je suis! Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne Me croyez pas; mais si je (les) fais, croyez aux œuvres, afin que vous connaissiez, et que vous croyiez que le Père (est) en Moi, et Moi en Lui. » — X. 28 à 38;— ici, le Seigneur parle du Père comme d'un autre, en disant « nul ne ravira les brebis de la main de mon Père, » puis « si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne Me croyez pas ; mais si je les fais, croyez aux œuvres ; » et cependant de peur qu'ils ne crussent que le Père et Lui étaient deux, il dit « le Père et Moi nous sommes un; » et de peur qu'ils ne crussent qu'ils étaient un seulement par amour, il ajoute « afin que vous connaissiez, et que vous croyiez que le Père est en Moi, et Moi en Lui; » de là on peut voir que le Seigneur par le Père a entendu Soi-Même, ou le Divin en Lui par conception; et que par le Fils, que le Père a envoyé, il a entendu son Humain, car dans le monde a été envoyé cet Humain par cela qu'il a été conçu de Dieu le Père et est né d'une vierge. Dans le Même : « Jésus cria et dit : Qui croit en Moi, croit non pas en. Moi, mais en Celui qui M'a envoyé; et qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé. Moi, Lumière, dans le monde je suis venu, afin que quiconque croit en Moi dans les ténèbres ne demeure point. » — XII. 44, 45, 46; — que le Seigneur ait entendu Soi-Même par le Père, et son Divin Humain par le Fils que le Père a envoyé, on le voit clairement aussi par ce passage, car il dit « qui Me voit, voit Celui qui M'a envoyé, » et aussi « qui croit en Moi, croit non pas en Moi, mais en Celui qui M'a envoyé, » et néanmoins il dit qu'ils doivent croire en Lui, par exemple, Vers. 36, et ailleurs. Dans le Même : « Jésus sachant que le Père lui avait donné toutes choses en les mains, et que de Dieu il était venu et vers Dieu s'en allait, dit : Qui Me reçoit, reçoit Celui qui M'a envoyé. »— XIII. 3,20;—comme le Père et Lui étaient un, et que l'Humain du Seigneur était Divin d'après le Divin en Lui, c'est pour cela que toutes les choses du Père étaient à Lui, ce qui est entendu par « le Père a donné toutes choses en ses mains : » et comme ils étaient un, il dit « qui Me reçoit, reçoit Celui qui M'a envoyé; » par venir du Père, et s'en aller vers le Père, il est entendu être conçu et ainsi y exister par Lui, et être uni à Lui, comme l'âme au corps. Dans le Même : « Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie, personne ne vient au Père que par Moi. Si vous M'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Père, et dès à présent vous l'avez connu et vous l'avez vu. Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, Jésus lui dit : Depuis si longtemps je suis avec vous, et tu ne M'as point connu, Philippe! Qui M'a vu, a vu le Père; et comment, toi, dis-tu : Montre-nous le Père? Ne crois-tu pas que Moi (je suis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi? Le Père qui en Moi demeure, Lui-Même fait les œuvres. Croyez-Moi, que Moi (je suis) dans le Père, et que le Père (est) en Moi. »— XIV. 6 à 11; — ici il est dit clairement que le Père et Lui sont un, et que l'union est comme l'union de l'âme et du corps, qu'ainsi il y a une telle union, que celui qui le voit, voit le Père; cette union est en outre confirmée dans ce Chapitre : et comme il y avait une telle union, et que nul ne peut s'adresser à l'âme de l'homme, mais qu'on s'adresse à l'homme lui-même, c'est pour cela qu'il dit qu' « ils s'adresseraient à Lui, et qu'ils demanderaient au Père en son Nom, et que Lui-Même leur donnerait, »— Jean, XVI. 23, 24. — Cette union aussi est entendue par : « Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde; de nouveau je laisse le monde, et je m'en vais au Père. » — Jean, XVI. 5. 10, 16, 17, 28. — Comme le Père et Lui étaient un, c'est aussi pour cela qu'il dit : « Toutes les choses du Père sont miennes » et que « le Consolateur, qui est l'Esprit de vérité, recevra du Seigneur les choses qu'il énoncera. » — Jean, XVI. 13, 14, 15. — Puis ailleurs : « Le Père M'a donné pouvoir sur toute chair, afin qu'à tous ceux qu'il m'a donnés, je donne la vie éternelle. C'est ici la vie éternelle, qu'ils Te connaissent, Toi, le seul Dieu, et Celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. Tout ce qui est mien est tien, et tout ce qui est tien est mien. « — Jean, XVII, 2, 3,10 ; ici aussi, il est dit ouvertement que tout ce qui est au Père est a lui, comme tout ce qui est à l'âme est à l'homme, car l'homme et l’âme sont un comme la vie et le sujet de la vie. Que le Seigneur soit Dieu aussi quant, à l'Humain, on le voit par ces paroles du Seigneur» afin qu'ils Te connaissent, Toi, seul Dieu, et Celui que tu as envoyé Jésus-Christ. » Comme le Père et le Fils de Dieu sont un, c'est pourquoi le Seigneur dit qu'il viendra « dans la gloire de son Père, » quand il viendra pour le Jugement, — Marc, VIII. 38. Luc, IX. 26; — et « dans sa gloire, »—Matth. XXV. 31; —et « qu'il a tout pouvoir dans les Cieux et sur terre, » — Matthieu, XXVIII. 18. —Que par le Fils de Dieu il soit entendu le Divin Humain du Seigneur, cela a encore été manifesté dans d'autres passages de la Parole; et aussi dans des passages de l'Ancien Testament; par exemple, dans Ésaïe : « Un enfant nous est né, un Fils nous a été donné; sur son épaule (sera) la principauté, et on appellera son Nom : Admirable, Conseiller, Dieu, Héros, Père d'éternité, Prince de paix. » — IX. 5 : — et dans le Même : « La vierge concevra et enfantera un Fils, et elle appellera son Nom : Dieu avec nous. » — VII. 14; — qu'ici par l'enfant né, et par le fils donné, il soit entendu le Seigneur quant au Divin Humain, cela est évident ; et que le Seigneur quant à cet Humain soit aussi Dieu, qu'ainsi son Humain soit Divin, cela est dit manifestement, car il est dit que son Nom sera appelé : Dieu, Dieu avec nous, Père d'éternité. Outre ces passages, plusieurs autres pourraient aussi être rapportés pour confirmer que le Seigneur par le Père dans la Parole a entendu son Divin, qui était la vie ou l'âme de son Humain, et non un autre séparé de Lui, et que même il n'a pas pu en entendre un autre; de là le Divin et l'Humain dans le Seigneur, selon la doctrine du Monde Chrétien, ne sont pas deux, mais sont une seule Personne, absolument comme l'âme et le corps, ainsi qu'il est dit en termes clairs dans la foi athanasienne; et comme Dieu et l'homme dans le Seigneur sont, non pas deux, mais une seule Personne, et sont ainsi unis comme l'âme et le corps, il s'ensuit que c'est le Divin que le Seigneur a eu par conception qu'il a appelé le Père, et le Divin Humain qu'il a appelé le Fils, et que par conséquent l'un et l'autre était Lui-Même. D'après ces considérations, on peut voir que par le Nom du Père écrit sur leurs fronts, il est entendu le Seigneur quant à son Divin.