828.   I1 a été traité ci-dessus de l'amour envers le Seigneur, amour dans lequel sont les Anges du troisième Ciel; il reste maintenant à dire quelque chose de l'amour à l'égard du prochain chez ces Anges : Par le prochain il est entendu par eux les usages, qui, il est vrai, sont les œuvres, mais les usages pour eux sont toutes les choses qui se font chez eux d'après le Seigneur, lesquelles principalement concernent le culte du Seigneur, l'Église du Seigneur, l'implantation des choses saintes de l'Église, surtout chez les enfants avec lesquels ils ont conjonction, et auxquels ils inspirent l'innocence et les affections de l'innocence, même le bien de la société dans le commun, et aussi dans le particulier; ces choses appartiennent principalement à leur amour, parce qu'elles appartiennent à l'amour du Seigneur ; le Seigneur les opère chez eux par l'amour implanté dans leur vie, et qui est tel, qu'ils perçoivent en elles le plaisir de leur vie. Si ces choses sont leur prochain, c'est parce qu'ils considèrent, non pas les personnes, mais les choses qui sont chez les personnes, car ils sont plus que tous les autres Anges dans la sagesse, et la sagesse est de considérer les autres d'après les choses qui sont chez eux, et qui les constituent; en effet, chaque Ange, chaque esprit et chaque homme est son amour et son affection, ainsi son bien et par suite son vrai; comme ces choses les constituent, il leur est impossible, parce qu'ils sont sages, de considérer autre chose que ce dont ils sont composés; cela est pour eux le prochain, ou le frère et le compagnon, comme il est très-souvent dit dans la Parole; le frère est pour eux le bien, et le compagnon est pour eux le vrai; par là on voit clairement ce que c'est que l'amour à l'égard du prochain dans le troisième Ciel. Les autres choses qui concernent la vie civile, morale et domestique, sont aussi des œuvres, qu'ils font d'après l'affection, mais ce ne sont pas des œuvres telles que celles qui sont entendues par eux par le prochain, ou par le frère et le compagnon, car elles tiennent quelque chose du Monde, et même quelque chose de l'utile pour soi et pour les siens; elles sont des dérivations et des productions des usages susmentionnés, et sont de ces choses qui procèdent de leur pensée, au sujet desquelles par conséquent ils peuvent discourir; celles-ci tiennent la vie de leur corps dans un tel état, que la vie de leur amour peut y habiter, et remplir ses usages. Ces Anges, parce qu'ils sont tels, ne savent pas ce que c'est que la charité, ni ce que c'est que la foi, mais au lieu de la charité ils ont l'amour du bien, et au lieu de la foi l'amour du vrai; ils sont même continuellement dans l'amour du bien et du vrai, parce que leur vie est l'affection du bien, dans laquelle et d'après laquelle il y a la perception du vrai; c'est pourquoi, lorsqu'on nomme la charité d'où procède la foi, et lorsqu'on nomme la foi qui procède de la charité, ils ne savent pas ce que c'est. Comme tels sont les Anges du troisième Ciel, ils apparaissent devant les Anges des Cieux inférieurs comme des enfants, quelques-uns comme de jeunes garçons, et tous comme simples, puis aussi ils marchent nus; s'ils apparaissent comme des enfants et comme de jeunes garçons, c'est parce qu'ils sont dans l'innocence, et que l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur est l'innocence; de là vient même que par les enfants et les jeunes garçons, dans la Parole, il est signifié l'innocence et aussi l'amour envers le Seigneur. S'ils apparaissent simples, c'est parce qu'ils ne peuvent pas parler des choses saintes du Ciel et de l'Église, car chez eux ces choses ne sont pas dans la mémoire, d'où vient tout langage, mais elles sont dans la vie, et par suite dans l'entendement, non comme la pensée, mais comme l'affection du bien dans sa forme, laquelle ne descend pas dans le discours, et si elle descendait, elle serait exprimée non par des paroles mais par un son; et ceux qui ne peuvent pas parler de ces choses, apparaissent à eux-mêmes et aux autres comme simples; puis aussi, parce qu'ils sont dans l'humilité du cœur, sachant que la sagesse consiste à percevoir que ce qu'on sait est à peine quelque chose relativement à ce qu'on ne sait pas. S'ils marchent nus, c'est parce que la nudité dans le sens spirituel est l'innocence, et parce que les vêtements signifient les vrais qui couvrent le bien, et que les vrais qui couvrent sont dans la mémoire, et par suite dans la pensée, tandis que chez eux les vrais sont dans la vie, ainsi cachés, et ne se manifestent que dans la perception, lorsque les autres les énoncent, et que leurs ministres les prêchent d'après la Parole : ils sont aussi perfectionnés par les discours de ceux qui sont dans l'entendement du vrai, et par les prédications, et aussi par les livres  :  ils écrivent aussi, mais non au moyen de lettres, comme les autres Anges, mais au moyen de courbures et d'inflexions, lesquelles contiennent des arcanes qui surpassent l'entendement des Anges des Cieux inférieurs. Ils habitent aussi dans des étendues au-dessus des autres, et là dans des jardins où sont des vergers et des parterres émaillés de fleurs, ainsi dans de perpétuels représentatifs des célestes; et, ce qui est étonnant, on n'y trouve pas de pierre, et cela, parce que la pierre signifie le vrai naturel, mais le bois signifie le bien, l'arbre la perception, et la fleur l'implantation. Ces choses sont dites de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain, ainsi de l'amour céleste. Dans  la suite, il sera parlé de l'amour spirituel, et aussi de la charité et de la foi.