Dont a été guérie la plaie de mort, signifie et ainsi la discordance enlevée par l'invention des conjonctions des œuvres avec la foi : on le voit par la signification de la plaie de mort guérie chez la première bête, en ce que c'est la discordance enlevée en apparence par l'invention des conjonctions des œuvres avec la foi, comme il a été montré ci-dessus, N° 786, où sont les mêmes paroles. Il est dit la discordance enlevée par l'invention des conjonctions des œuvres avec la foi, mais dans l'endroit ci-dessus cité on voit quelles sont les conjonctions inventées par eux, c'est-à-dire que ce sont plutôt des séparations. Puisqu'il a été montré que par l'Apôtre Jean, dans la Parole des Évangélistes, il est signifié les bonnes œuvres, qui sont aussi appelées biens de la charité et biens de la vie, et que Jean, parce qu'il les signifiait, reposa sur la poitrine du Seigneur, je vais dans ce qui va suivre montrer ce que c'est que les bonnes œuvres, mais ici montrer seulement que les bonnes œuvres contiennent en elles-mêmes toutes les choses de la charité et de la foi qui sont chez l'homme: Jusqu'à présent personne n'a su que dans les œuvres il y a toutes les choses de la vie de l'homme; car elles apparaissent seulement comme des mouvements, qui, parce que chez l'homme ils vivent, sont appelés actions, et qui deviennent discours par les mouvements de la bouche, de la langue et du larynx , mais néanmoins ce sont elles qui non-seulement manifestent la charité et la foi chez l'homme, mais encore les complètent et les perfectionnent; et cela, par la raison que ni la foi ni la charité ne sont chez l'homme avant d'exister en actualité, et elles existent en actualité dans les œuvres. Si dans les œuvres il y a toutes les choses de la foi et de la charité, qui sont chez l'homme, c'est parce que les œuvres sont des activités qui ont leur origine dans sa volonté et dans sa pensée, et que toutes les choses de la volonté et de la pensée se sont poussées et se répandent dans les œuvres, absolument comme toutes les choses de la cause dans les effets, et toutes celles de la semence et de l'arbre dans les fruits, car les œuvres en sont les compléments. Qu'il en soit ainsi, cela n'apparaît pas devant les yeux de l'homme, mais apparaît d'une manière perceptible devant les Anges; quand l'homme est dans l'exercice de la charité, alors la sphère de toutes ses affections et de toutes les pensées qui en dérivent apparaît autour de lui comme une eau légère, et parfois comme une nuée blanche ou obscure; dans cette sphère sont toutes les choses de son mental dans le complexe, et d'après elle l'homme est connu des Anges tel qu'il est quant à tout ce qui lui appartient; et cela, parce que chacun est son propre amour, et que les œuvres qui en résultent font que l'amour est actif, et lorsqu'il est actif, il se répand autour de lui; la même sphère spirituelle, non-seulement se manifeste devant la vue comme une onde, mais aussi devant la vue dans diverses formes représentatives, et cela, au point que d'après ces représentatifs l'homme, l'esprit ou l'Ange, apparaît absolument tel qu'il est. Si les œuvres contiennent en elles-mêmes toutes les choses du mental, c'est aussi parce que tous les successifs, qui s'avancent dans leur ordre depuis les suprêmes jusqu'aux infimes, ou depuis les premiers jusqu'aux derniers, forment dans les infimes ou dans les derniers un simultané, dans lequel tous les supérieurs ou antérieurs coexistent; mais quel est l'ordre successif, et par suite l'ordre simultané, on le voit ci-dessus, N^os 595, 666, et dans les ARCANES CELESTES, N^os 634, 3691, 4145, 5114, 5897, 6239, 6326, 6465, 8603, 9216, 9828, 9836, 10044, 10099, 10329, 10335; et les œuvres sont les derniers de l'homme, ayant leur origine dans ses intérieurs, qui sont dans l'ordre successif; d'après cela il est évident qu'en elles coexistent toutes les choses de la volonté et de la pensée de l'homme, par conséquent toutes les choses de son amour et de sa foi. C'est donc de là que tant de fois dans la Parole les œuvres sont commandées par le Seigneur, et qu'il est dit que l'homme sera jugé selon ses œuvres. D'après ces considérations, on voit clairement quel est l'homme qui sépare la foi d'avec les œuvres, à savoir, qu'il est sans la foi, et que ses œuvres sont des maux qui jaillissent de l'amour de soi et du monde; elles sont voilées et enveloppées par des choses qui appartiennent à la foi, mais souillées et profanées par les maux qui sont en dedans : c'est pourquoi, quand un tel homme est mis dans ses intérieurs, ce qui arrive après la mort, lorsqu'il devient esprit, toutes les choses qui ont appartenu à sa foi, lesquelles faisaient les périphéries, sont jetées de côté et sont dissipées. D'après ces explications, on peut voir d'où vient que Jean, qui a représenté les biens de la charité ou bonnes œuvres, reposa sur la poitrine du Seigneur, et qu'il suivit le Seigneur, ce que ne fit pas Pierre ; puis aussi, qu'après la résurrection du Seigneur, il habita avec la mère du Seigneur.