Et ils donnèrent gloire au Dieu du Ciel, signifie que ceux-là reconnurent et adorèrent le Seigneur : on le voit par la signification de donner gloire, ou glorifier, en ce que c'est reconnaître et adorer, ainsi qu'il sera montré; et par la signification du Dieu du Ciel, en ce que c'est le Seigneur; que le Seigneur soit le Dieu du Ciel, Lui-Même l'a rendu manifeste lorsqu'il était dans Monde, et lorsqu'il sortit du Monde; lorsqu'il était dans le Monde, il a dit, dans Jean. : « Le Père a donné toutes choses en la main du Fils. » — III. 35. — Dans le Même : « Le Père a donné au Fils pouvoir sur toute chair.» — XVII. 2. —Et dans Matthieu: « Toutes choses M'ont été livrées par mon Père. » — XI. 27. Et lorsqu'il sortit .du Monde, il dit aux disciples : « Il M'a été donné tout pouvoir dans le Ciel et sur Terre. » — Matth. XXVIII. 18 ; — il est donc évident que le Seigneur est le Dieu du Ciel Si donner gloire, c'est le reconnaître et l'adorer, c'est parce que donner gloire signifie qu'a Lui Seul est la gloire, parce qu'il est le Dieu du Ciel et de la Terre, et en même temps reconnaître que toutes les choses de l'Église viennent de Lui, par conséquent tout salut et la vie éternelle; il suit de là que donner gloire et glorifier, quand il s'agit de Dieu, c'est lui rendre un culte et l'adorer. La Gloire dans la Parole, quand il est question du Seigneur, signifie proprement le Divin Vrai procédant de Lui; et cela, parce que ce Divin Vrai est la ^Lumière du Ciel, et que par cette Lumière les Anges et les hommes ont, non-seulement toute intelligence et toute sagesse, mais aussi toute félicité, et en outre dans les Cieux tonte la magnificence qui est ineffable; ce sont donc ces choses qui sont proprement signifiées par la gloire de Dieu ; et comme c'est là la gloire, il s'ensuit que la gloire du Seigneur est d'illustrer les anges et les hommes, de les gratifier d'intelligence et de sagesse, et de les rendre heureux par dies félicités et des plaisirs, et aussi de rendre toutes choses magnifiques dans les Cieux, et que cette gloire provient, non pas de l'amour de la gloire, mais de l'amour envers le genre humain; c'est pourquoi le Seigneur dit dans Jean : « En¹ ceci a été glorifié mon Père, que beaucoup de fruit s vous portiez, et gué vous deveniez mes disciples. » — XV. 8 : — et ailleurs : « Les paroles que Tu M'as données, je les leur ai données; et je suis glorifié en eux. » — XVII. 8,10. — Que ce soit là la gloire du Seigneur, on peut le voir en ce que la lumière du Ciel," d'où existe dans les Cieux toute sagesse, toute beauté et toute magnificence, procède du Seigneur comme Soleil, et que c'est le Divin Amour du Seigneur qui apparaît aux Anges comme Soleil; de là, il est évident que la Lumière du Ciel, qui est dans son essence le Divin Vrai et la Divine Sagesse, est le Divin Amour procédant; or, l'amour ne veut autre chose que donner à un autre ce qui lui appartient, par conséquent remplir de béatitude les autres; que ne doit-il pas en être du Divin Amour? mais donner à un autre sa gloire, et le remplir de sagesse et de béatitude, le Seigneur ne le peut, a moins qu'il ne soit reconnu et adoré; par là, en effet, l'homme se conjoint à Lui par l'amour et par la foi, car la reconnaissance et le culte, pour être reconnaissance et culte, doivent provenir de l'amour et de la foi, et sans une conjonction par l'amour et la foi aucun bien ne peut influer du Seigneur, parce que le bien n'est pas reçu; maintenant, d'après ces explications, il est évident que donner gloire au Dieu du Ciel, c'est reconnaître et adorer le Seigneur. Que la gloire signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que la Gloire du Seigneur chez l'homme soit la réception du Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N^os 33, 345. Que la glorification du Seigneur soit par le Seigneur Lui-Même, et que chez les hommes et les anges ce soit la réception et la reconnaissance que tout bien et tout vrai, et aussi le tout du salut et de la vie, viennent du Seigneur, on le voit aussi ci-dessus, N° 288.