Et il me dit : 11 te faut de nouveau prophétiser, signifie le, Divin commandement, afin que la Parole soit encore enseignée : on le voit par la signification de dire, quand il s'agit de l'Ange, par lequel dans ce Chapitre a été représenté le Seigneur quant à la Parole, en ce que c'est un commandement, car ce que dit le Seigneur est un commandement; et par la signification de prophétiser, en ce que c'est enseigner la Parole, ainsi qu'il va être montré; s'il lui fallait encore enseigner la Parole, c'est parce qu'il avait été examiné quel était encore le reste de l'entendement de la Parole dans l'Église, et qu'il avait été découvert que la Parole était agréable quant au sens de la lettre; en effet, cela est signifié en ce que le petit livre avait été doux «tomme du miel dans la bouche, car par le petit livre est signifiée la Parole. S'il a été commandé que la Parole fût encore enseignée dans l'Église, c'est parce que ce n'était pas encore la fin de l'Église; la fin de l'Église est décrite par le son de la trompette du septième Ange, et l'état de l'Église qui précède immédiatement la tin est décrit par le son de la trompette du sixième Ange, il s'agit maintenant de cet état de l'Église ; et avant que ce soit la fin, la Parole, quand elle est enseignée, est encore agréable pour quelques-uns, mais non dans le dernier état de l'Église ou à sa fin, car alors le Seigneur ouvre les intérieurs de la Parole, qui sont désagréables, ainsi qu'il a été dit ci-dessus où il a été question de l'amertume dans le ventre et du petit livrer dévoré. Si la Parole doit être encore enseignée, quoique ses vrais intérieurs soient désagréables, et si le Jugement Dernier ne vient que lorsqu'il y a consommation, c'est-à-dire, lorsqu'il ne reste plus chez les hommes de l'Église aucun bien ni aucun vrai, c'est pour une cause qui est absolument inconnue dans le Monde, mais qui est connue dans le Ciel; à savoir : II y a deux genres d'hommes sur lesquels se fait le Jugement, l'un se compose de probes, l'autre de non-probes; les probes sont des Anges dans le dernier Ciel, dont la plupart sont simples, parce qu'ils n'ont pas cultivé l'entendement par des vrais intérieurs, mais seulement par des vrais extérieurs, tirés du sens de la lettre de la Parole, selon lesquels ils ont vécu ;• de là vient que leur mental spirituel, qui est le mental intérieur, n'a pas, il est vrai, été fermé, mais n'a pas non plus été ouvert comme chez ceux qui ont reçu les vrais intérieurs par la doctrine et par la vie; il en résulte que quant aux spirituels ils sont devenus simples, et qu'ils sont dits probes ; les non-probes, au contraire, sont ceux qui extérieurement ont vécu comme des Chrétiens, mais qui intérieurement, dans la pensée et dans la volonté, ont admis des maux de tout genre, de sorte que dans la forme externe ils se sont montrés comme des Anges, quoique dans la forme interne ils fussent des diables; quand ceux-ci viennent dans l'autre vie, ils sont ordinairement consociés avec les probes, c'est-à-dire, avec les simples bons qui sont dans le dernier Ciel, car les extérieurs consocient, et les simples bons sont tels, qu'ils croient être bien ce qui dans la forme externe se montre comme bien, ils ne pénètrent pas plus avant dans la pensée : les non-probes ne doivent pas être séparés des probes avant que le Jugement Dernier soit venu, ni après non plus, et ils ne sont séparés que successivement; c'est là la cause pour laquelle la Parole doit être néanmoins enseignée avant le temps du Jugement Dernier, quoique intérieurement, c'est-à-dire, quant à ses intérieurs elle soit désagréable; et comme ses intérieurs sont désagréables, ils ne les reçoivent pas, mais ils ne reçoivent que les choses du sens de la lettre de la Parole, qui favorisent leurs amours et les principes pris d'après ces amours, ce qui fait que la Parole quant au sens de la lettre leur est agréable : c'est donc par là que les probes sont séparés des non-probes. Que ce soit pour cette cause que le temps est différé avant que la nouvelle Église soit pleinement instaurée après le Jugement Dernier, c'est là un arcane du Ciel, qui ne peut aujourd'hui tomber dans l'entendement que chez un petit nombre de personnes; c'est néanmoins ce que le Seigneur enseigne dans Matthieu : « Les serviteurs du Maître de maison, s'étant approchés, lui dirent : De bonne semence n'as-tu pas semé dans ton champ? d'où vient donc qu'il y a de l'ivraie? Et ils dirent : Veux-tu donc gué nous allions et que nous la cueillions? Mats il leur dit : Non, de peur qu'en cueillant l'ivraie, vous ne déraciniez en même temps avec elle le froment, laissez l'un et l'autre croître ensemble jusqu'à la moisson, et au temps de ta moisson je dirai aux moissonneurs : Cueillez d'abord l'ivraie, et liez-la en faisceaux pour la brûler, mais assemblez le froment dans mon grenier. Celui qui a semé la bonne semence est le Fils de l'homme, le champ est le Monde, la bonne semence ce sont les fils du Royaume, la moisson est la consommation du siècle; de même donc qu'est rassemblée l'ivraie, et qu'au feu elle est brûlée, de même il en sera à la consommation de ce siècle. » — XIII 27 à 30, 37 à 42; —la consommation du siècle signifie le dernier temps de l'Église; par a de peur qu'en cueillant l'ivraie vous ne déraciniez en même temps avec elle* le froment, » il est entendu que les probes ne doivent pas être auparavant séparés des méchants, parce qu'ils ont été consociés par les extérieurs : sur ce sujet, voir aussi dans l'Opuscule du jugement dernier, N° 70. Si prophétiser signifie enseigner la Parole, c'est parce que par le Prophète dans le sens suprême il est entendu le Seigneur quant à la Parole, et dans le sens respectif celui qui enseigne la Parole, mais dans le sens abstrait la Parole elle-même et aussi la doctrine d'après la Parole; ces choses sont signifiées par le prophète; de là, par prophétiser il est signifié enseigner la Parole, et aussi la doctrine d'après la Parole : que prophétiser et le prophète aient de telles significations, on peut le voir dans là Parole par les passages entendus quant au sens spirituel, où ces mots sont employés; par exemple, dans les suivants; dans Matthieu : « Plusieurs Me diront en ce jour-là ; Seigneur! Seigneur! Par ton Nom n'avons-nous pas prophétisé? et  par ton Nom les démons n'avons-nous pas chassé? et en ton Nom plusieurs actes de puissance n'avons-nous pas fait? Mais alors je leur dirai : Je ne vous connais point ; retirez-vous de Moi, vous qui faites l'iniquité. »—VII. 22, 23; —là, il s'agit de la salvation, à savoir, qu'on est sauvé, non pas parce qu'on sait la Parole et qu'on l'enseigne, mais parce qu'on la fait; en effet, dans ce qui précède ce passage, il est dit que ceux-là seuls qui font la volonté de Dieu entreront dans le Royaume des Cieux, Vers. 21 ; et dans ce qui suit, que celui qui entend les paroles du Seigneur et les fait est un homme prudent, mais que celui qui entend et ne fait pas est un homme insensé, Vers. 24 à 27; d'après cela, on voit clairement ce que signifient ces paroles, à savoir : Le culte du Seigneur, seulement par des prières et des paroles-de bouche, est entendu par « plusieurs Me diront en ce jour-là: Seigneur! Seigneur! » enseigner la Parole et les doctrinaux d'après la Parole est entendu par «par ton Nom n'avons-nous pas prophétisé? » par le Nom il est signifié selon la doctrine d'après la Parole, et par prophétiser il est signifié enseigner; par chasser les démons if est signifié délivrer des faux de religion, les démons sont les faux de religion ; par faire plusieurs actes de puissance il est signifié convertir plusieurs ; mais comme ils ont fait ces choses, non pour le Seigneur, ni pour le vrai et le bien, ni pour le salut des âmes, mais pour eux-mêmes et pour le monde, ainsi seulement dans la forme externe afin de se mettre en évidence, c'est pour cela que relativement à eux-mêmes ils ont fait, non pas le bien, mais le mal; c'est là ce qui est entendu en ce que le Seigneur leur dira : « Je ne vous connais point, vous qui faites l'iniquité : » il semble qu'ils n'ont pas fait l'iniquité quand ils ont fait ces actions, mais néanmoins tout ce que l'homme fait seulement pour soi et pour le monde est iniquité, parce qu'il n'y a en cela aucun amour du Seigneur ni du prochain, mais seulement l'amour de soi et du monde, et qu'après la mort l'amour de chacun reste chez l'homme. Dans le Même : « A la consommation du siècle, plusieurs faux prophètes s'élèveront et séduiront beaucoup de gens ; et s'élèveront faux Christs et faux prophètes, et ils donneront signes grands et prodiges, afin d'induire en erreur, si possible, les élus. » — XIXIV. 11, 24. Marc, XIII. 22; —par les faux prophètes, et par faux Christs et faux prophètes, sont entendus, non pas des prophètes selon la notion commune de prophète, mais tous ceux qui pervertissent la Parole et enseignent des faux ; ceux-ci aussi sont de faux Christs, car Christ signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, de là les faux Christs signifient les Divins Vrais falsifiés; « donner signes grands et prodiges, » signifie l'efficacité et la puissance des faussetés par des confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole; par ce sens aussi il se fait des signes et des prodiges dans le Monde spirituel, car le sens de la lettre de la Parole, quoique falsifie, possède la puissance; sur ce sujet, des choses merveilleuses peuvent être rapportées; par les élus sont signifiés ceux qui sont dans le bien spirituel, c'est-à-dire, dans le bien de la charité. Dans le Même : « Qui reçoit un prophète, au nomade prophète, récompense de prophète recevra; et qui reçoit un juste, au nom de juste, récompense de juste recevra : et quiconque aura donné à boire à l'un de ces petits un verre d'eau froide seulement, au nom de disciple, en vérité, je vous dis, il ne perdra point sa récompense, » —X. 4l. 42; — personne ne comprendra ces paroles, à moins de savoir ce qui est signifié par le prophète, par le juste, par le disciple et par les petits, et ce qui est signifié par les recevoir en leur nom; dans le sens abstrait, par le prophète il est signifié le vrai de la doctrine, par le disciple le bien de la doctrine, par le juste le bien de la vie, et par les recevoir en leur nom recevoir ces choses d'après l'amour qu'on a pour elles; ainsi, par. recevoir un prophète au nom de prophète, il est signifié aimer le vrai de la doctrine parce qu'il est le vrai, ou recevoir le vrai à cause du vrai ; par recevoir un juste au nom de juste, il est signifié aimer le bien et le faire parce qu'il est le bien, ainsi le recevoir du Seigneur d'après l'amour ou l'affection du cœur, car celui qui aime le vrai et le bien pour eux, les aime d'après eux, ainsi par le Seigneur de Qui ils procèdent; comme il ne les aime pas pour lui-même ni pour le monde, ils les aime spirituellement, et tout amour spirituel reste chez l'homme après la mort et donne la vie éternelle ; recevoir la récompense signifie porter avec soi cet amour, et par suite recevoir le bonheur du Ciel; donner à boire à l'un de ces petits un verre d'eau froide seulement, au nom de disciple, signifie l'innocence d'après l'innocence, et d'après elle aimer le bien et le vrai tirés de la Parole et les enseigner, donner à boire un verre d'eau froide signifie aimer et enseigner d'après un peu d'innocence, les petits signifient les innocents et dans le sens abstrait l'innocence, et le disciple signifie le bien de la doctrine procédant du Seigneur; donner à boire de l'eau aux petits, signifie enseigner le vrai d'après l'innocence spirituelle, et aussi enseigner les vrais aux innocents. C'est là l'interprétation spirituelle de ces paroles; si elle n'était pas connue, qui est-ce qui saurait ce qui est entendu par recevoir un prophète et un juste au nom de prophète et de juste, et par la récompense du prophète et de juste qu'on recevra? la récompense signifie l'amour demeurant à éternité avec ses plaisirs. Dans le Même : « Beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont point vu, et entendre ce que vous entendez, et ne l'ont point entendu. » —XIII. 17;—par les prophètes et les justes dans le sens spirituel sont entendus tous ceux qui sont dans les vrais de la doctrine et dans le bien de. la vie selon ces vrais ; et par voir et entendre il est signifié comprendre et percevoir, ici les vrais intérieurs qui procèdent du Seigneur; car comprendre et percevoir ces vrais, cela réforme l'homme, quand aussi l'homme les fait; si les vrais intérieurs qui procèdent du Seigneur sont compris, c'est parce que le Seigneur, quand il était dans le Monde, les a ouverts ; dans le sens de la lettre, il est entendu voir et entendre , le Seigneur, mais comme le Seigneur est le Divin Vrai Même dans le Ciel et dans l'Église, par conséquent comme tous les Divins Vrais procèdent du Seigneur, et que Lui-Même les a enseignés, et les enseigne continuellement par la Parole, par voir et entendre le Seigneur il est signifié comprendre et percevoir ces vrais. Dans Joël : « Je répandrai mon esprit sur toute chair, et prophétiseront vos fils et vos filles, vos vieillards des songes songeront, vos jeunes gens des visions verront. » —111. 1 ; — ceci a été dit de l'avènement du Seigneur, et de la perception du Divin Vrai par ceux qui reçoivent le Seigneur et croient en Lui ; par l'esprit, qui sera répandu sur toute chair, est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, car ce vrai est entendu dans la Parole par l'esprit saint; par prophétiser il est signifié comprendre et enseigner les vrais de la doctrine; par songer des songes il est signifié recevoir la révélation, et par voir des visions il est signifié percevoir la révélation; par les fils et les filles sont signifiés ceux qui sont dans l'affection du vrai et du bien spirituels; par les vieillards, ceux qui sont dans la sagesse; et par les jeunes gens, ceux qui sont dans l'intelligence. Dans Amos : « Le Seigneur Jéhovih ne fait pas une chose, qu'il n'ait révélé son secret à ses serviteurs les prophètes. Le Lion a rugi, qui ne craindrait? Le Seigneur Jéhovih a parlé, qui ne prophétiserait? » —111. 7,8; — ici aussi, par prophétiser il est signifié recevoir le Divin Vrai et l'enseigner; mais ces paroles ont déjà été expliquées; voir ci-dessus, N° 601. De pareilles choses sont signifiées par prophétiser et par les prophètes dans les passages suivants de l'Apocalypse : « Je donnerai à mes deux témoins de prophétiser mille deux cent soixante jours, revêtus de sacs. »— XI. 3. —Ailleurs : « Le temps déjuger tes morts, et de donner la récompense à tes serviteurs les prophètes. » — XI. 18. — « Le témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie. » XIX. 10. —Ailleurs : « Réjouis-toi, Ciel; et (vous), saints Apôtres et Prophètes, parce que Dieu a jugé votre jugement. » — XVIII. '20; —que dans ces passages par les prophètes il soit entendu ceux qui sont dans les vrais de la doctrine, et dans le sens abstrait les .vrais de la doctrine, et que par prophétiser il soit entendu recevoir et enseigner ces vrais, principalement instruire sur le Seigneur Lui-Même, c'est ce qui sera montré dans la suite. Dans Amos : « Amos dit à Amassiah : Jéhovah m'a pris de derrière le troupeau, et m'a dit : Va, prophétise contre mon peuple d'Israël; et toi, tu dis : Ne prophétise point contre Israël, et ne déclame point contre la maison d'Ischak, Ton épouse dans la ville commettra scortation, tes fils et tes filles par l'épée tomberont, et ta terre au cordeau sera divisée. » — VII. 15,16,17;—par prophétiser contre Israël et déclamer contre la maison de Jischak, il est signifié réprimander ceux de l'Église qui sont dans les faux du mal, prophétiser signifie enseigner et réprimander, Israël et la maison d'Ischak signifient l'Église; comme c'est à cause des faux du mal qu'ils sont réprimandés, ces paroles sont adressées à Amassiah par qui était représentée l'Église pervertie; son épouse commettra scortation, signifie la falsification et l'adultération de la Parole; ses fils et ses filles par l'épée tomberont, signifie que les vrais et les biens de l'Église périront par les faux du mal ; et sa terre au cordeau sera divisée, signifie que l'Église sera dissipée avec tout ce qui lui appartient. Dans Hosée : « Par un prophète Jéhovah a fait monter Israël d'Egypte, et par un prophète il a été gardé ; Ephraïm (l') a provoqué à colère par des amertumes, c'est pourquoi ses sangs sur lui il laissera. »— XII. 14, 15;— ici, dans le sens le plus proche, par Je prophète est entendu Moïse, par qui Israël fut tiré d'Egypte et ensuite gardé; mais dans le sens spirituel, par le Prophète est entendu le Seigneur quant à la Parole, et par Israël sont entendus tous ceux de l'Église qui sont dans les vrais d'après le bien, et par l'Egypte est entendu l'homme naturel, qui séparé de l'homme spirituel est damné; de là ces paroles.« par un prophète Jéhovah a fait monter Israël d'Egypte, » signifient que le Seigneur tire de la damnation par le Divin Vrai, qui est la Parole, ceux-qui sont dans les vrais d'après le bien, et que par ce Vrai il les garde; « Ephraïm l'a provoqué à colère par des amertumes, » signifie qu'ils ont perverti la Parole quant à son entendement, par Ephraïm est signifié l'entendement de la Parole, et par les amertumes sont signifiées les perversions et par suite les faussetés d'après lesquelles existent les déplaisirs; « c'est pourquoi ses sangs sur lui il laissera, » signifie la damnation à cause de l'adultération du vrai qui est dans la Parole. Dans le Même : « Ils sont venus, les jours de la visite; ils sont venus, les jours de la rétribution; Israël (le) connaîtra; fou, le prophète; insensé, l'homme inspiré, celui-ci pour la multitude d'iniquité et une grande haine. Sentinelle, Ephraïm avec mon Dieu; le prophète, filet d'oiseleur dans tous ses chemins, haine dans la maison de son Dieu. »— IX. 7, 8;—-par les jours de la visite et de la rétribution sont signifiés les jours du Jugement Dernier, quand les méchants reçoivent leur châtiment, ce qui est la rétribution, que la visite précède toujours; par Israël, le prophète et l'homme inspiré, il est entendu, non pas Israël, ni un prophète, ni un homme inspiré, mais tous ceux de l'Église qui sont dans les faux du mal et dans les maux du faux, qui enseignent ces faux et ces maux, et qui les confirment d'après le sens de la lettre de la Parole ; les faux du mal sont signifiés par la multitude d'iniquité, et les maux du faux par la grande haine; par Ephraïm, qui est sentinelle avec Dieu, est signifié l'entendement de la Parole, c'est pourquoi il est appelé sentinelle avec Dieu ; mais comme ceux qui sont dans les faux du mal et dans les maux du faux pervertissent l'entendement de la Parole, et ainsi séduisent avec astuce, c'est pour cela qu'il est dit prophète, filet d'oiseleur, et haine dans la maison de Dieu Dans Ezéchiel : « Prophétise contre les prophètes d'Israël gui prophétisent, et dis aux prophètes d'après leur cœur : Écoulez la Parole de Jéhovah : Ainsi a dit le Seigneur Jéhovih: Malheur aux prophètes insensés, qui s'en vont après leur esprit, et selon ce qu'ils n'ont point vu ! Ma main sera contre les prophètes gui voient vanité, et gui devinent mensonge. » — XIII. 2, 3, 9; — ici et ailleurs dans la Parole, dans le sens le plus proche, par les prophètes sont entendus les prophètes tels qu'ils ont été dans l'Ancien Testament, par lesquels le Seigneur a parlé; mais dans le sens spirituel il est entendu, non pas ces prophètes, mais tous ceux que le Seigneur conduit; chez ceux-ci aussi le Seigneur influe, et leur révèle les arcanes de la Parole, soit qu'ils les enseignent ou non, c'est pourquoi ceux-ci sont signifiés par les prophètes dans le sens spirituel : mais par les prophètes qui prophétisent d'après leur cœur et s'en vont après leur esprit, et qui voient vanité et devinent mensonge, sont entendus tous ceux qui sont enseignés et conduits, non pas par le Seigneur, mais par eux-mêmes, ce qui fait que chez eux la sottise tient la place de l'intelligence, et la folie celle de la sa-' gesse, car chez eux l'amour de soi tient la place de l'amour envers Dieu, et l'amour du monde celle de l'amour à l'égard du prochain, et les faux jaillissent continuellement de l'amour de 3oi et de l'amour du monde : d'après cela, on peut voir ce qui est signifié par ces paroles en série. Dans Michée : « Nuit pour vous au lieu de vision, et ténèbres au lieu de divination; et se couchera le soleil sur ces prophètes-là, et sur eux noircira le jour. » — III. 6.; — « nuit pour vous au lieu de vision, » signifie qu'il y aura entendement du faux au lieu d'entendement du vrai; « ténèbres au lieu de divination, » signifie qu'il y aura des faux au lieu de vrais révélés; « le soleil se couchera sur ces prophètes-là, et sur eux noircira le jour, » signifie qu'aucune lumière ne procédera plus du Seigneur, et n'influera plus du Ciel pour les illustrer, mais qu'il influera des enfers une obscurité qui rendra ténébreux l'entendement. Comme les Prophètes sont nommés dans un grand nombre de passages, et que sur. eux chacun n'a d'autre idée que celle de Prophètes de l'Ancien Testament, par lesquels le Seigneur a parlé au peuple, et par lesquels il a dicté la Parole; et comme la Parole dans toutes et dans chacune de ses expressions a aussi un sens spirituel, c'est pour cela que dans ce sens par les prophètes sont entendus tous ceux que le Seigneur enseigne, ainsi tous ceux qui sont dans l'affection spirituelle du vrai, c'est-à-dire, qui aiment le vrai parce que c'est le vrai; en effet, le Seigneur instruit ceux-ci, il influe dans leur entendement, et il les illustre, et cela, plus que chez les Prophètes de l'Ancien Testament, car les prophètes n'étaient point illustrés quant à l'entendement, mais seulement ils recevaient par l'ouïe les paroles qu'ils devaient dire ou qu'ils devaient écrire; et même ils n'en comprenaient pas le sens intérieur, ni à plus forte raison le sens spirituel; d'après cela, on peut voir que dans le sens spirituel par les Prophètes sont entendus tous ceux qui deviennent sages par le Seigneur, soit même qu'ils enseignent ou qu'ils n'enseignent pas; et comme tout sens véritablement spirituel fait abstraction de l'idée des personnes, des lieux et des temps, c'est pour cela que par lp Prophète aussi, dans le sens suprême, il est signifié le Seigneur quant à la Parole, et quant à la doctrine d'après la Parole,,,et aussi la Parole et la doctrine, et que dans le sens opposé par les Prophètes il est signifié les perversions et les falsifications de la Parole, et les faux de la doctrine; et comme ces choses sont signifiées par les prophètes dans l'un et l'autre sens, je vais rapporter seulement quelques passages, où sont nommés les prophètes, par lesquels sont entendus tous ceux qui reçoivent et enseignent la Parole et la doctrine, et par lesquels dans le sens séparé des personnes il est entendu la Parole et la doctrine, et dans le sens opposé ceux qui pervertissent la Parole et enseignent les faux de la doctrine, et abstractivement la perversion de la Parole et le faux de la doctrine; dans Ésaïe : « Jéhovah retranchera d'Israël tête et queue; le vieillard et celui qui est honoré de faces, (c'est) la tête, et le prophète docteur de mensonge, (c'est) la queue. »— IX. 14. — Dans le Même : « Sur vous a répandu Jéhovah un esprit d'assoupissement, et il a fermé vos yeux, les prophètes et vos têtes les voyants il a couvert. » — XXIX. 10. — Dans Jérémie : « Ils ont renié Jéhovah, quand ils ont dit : Non pas Lui, et il ne viendra point sur nous de mal, et ni épée ni famine nous ne verrons ; mais les prophètes deviendront du vent; et là Parole, point en eux. »—V. 12, 13. — Dans le Même : « J'ai envoyé vers eux tous mes serviteurs les prophètes, chaque jour me levant matin et les envoyant. » — VII. 25. — « Ainsi a dit Jéhovah Sébaoth contre les prophètes : Voici, je vais les nourrir d'absinthe, et je les abreuverai d'eaux de fiel, car des prophètes de Jérusalem est sortie l'hypocrisie par toute la terre. Ne faites point attention aux paroles des prophètes qui vous prophétisent ; vains ils vous rendent, la vision de leur cœur ils prononcent, non de la bouche de Jéhovah. » —XXIII. 15, 16. — Dans le Même : « Les prophètes gui ont été avant moi et avant toi, dès le siècle, ont prophétisé sur plusieurs terres, et sur de grands royaumes, la guerre, et le mal et la peste; le prophète qui prophétise de paix, quand aura été accomplie la parole du prophète, sera reconnu pour prophète, parce que l'aura envoyé Jéhovah. » — XXVIII. 8, 9. —Dans Matthieu : « Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites ! car vous bâtissez les sépulcres des prophètes, et vous ornez les monuments des justes; et vous dites : Si nous eussions été aux jours de nos pères, nous n'aurions pas participé avec eux au sang des prophètes. Ainsi vous témoignez contre vous-mêmes que des fils vous êtes de ceux qui ont tué les prophètes. Je vous envoie des prophètes, des sages et des scribes, et vous en tuerez et crucifierez, afin que vienne sur vous tout sang juste répandu sur la terre, depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tué entre le Temple et l'Autel. Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes, et lapides ceux qui te sont envoyés. » —XXIII. 29. à 37. Luc, XI. 47 à 51 ; — Dans ces passages, il semble que par les prophètes il soit seulement entendu les prophètes par qui Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, a parlé; que par conséquent par tuer les prophètes le Seigneur ait seulement entendu leur mort; mais il a entendu en même temps le massacre et l'extinction du Divin Vrai d'après la falsification et l'adultération de la Parole, car par la personne et par sa fonction il est entende dans le sens spirituel la chose même dont la personne s'acquitte, et qu'elle prononce, ainsi par le prophète le. Divin Vrai ou la Parole, et la doctrine qui en procède; comme la fonction de la personne fait une seule chose avec la personne, voilà pourquoi la chose même que le prophète enseigne est signifiée par lui : par répandre le sang il est aussi entendu adultérer les vrais de la Parole; et parce que telle était la Nation Juive, il est dit : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes, et lapides ceux qui te sont envoyés, » paroles par lesquelles dans le sens spirituel il est entendu, que les Juifs éteignaient tout Divin Vrai qui était chez eux d'après la Parole. Comme par le Prophète il est entendu le Divin Vrai qui est la Parole et est d'après la Parole dans l'Église, et que ce Vrai ne peut être éteint que par ceux chez qui est le Divin Vrai ou la Parole, c'est pour cela que le Seigneur dit o qu'il n'est pas convenable qu'un' Prophète meure hors de Jérusalem, »— Luc, XIII. 33; — par Jérusalem est entendue l'Église quant à la doctrine du vrai. Dans la Parole il est dit aussi très-souvent : « Le prêtre et le prophète, » et par le prêtre il y est entendu celui qui conduit à vivre selon le Divin Vrai, et par le prophète celui qui enseigne ce Vrai ; le prêtre et le prophète sont nommés dans ce sens dans les
passages suivants; dans Jérémie : « Point ne périra là loi de la part du prêtre, ni le conseil de la part du sage, ni la Parole de la part du prophète. » —XVIII. 18.—Dans le Même : « En ce jour-là sera éperdu le cœur du roi, et le cœur des princes, et stupéfaits seront les prêtres, et les prophètes seront étonnés. » — IV. 9.  —Dans Ézéchiel : « Ils chercheront la vision de la part du prophète; mais la loi a péri de la part du prêtre, et le conseil de la part des anciens; le roi sera dans le deuil, et le prince sera revêtu de stupeur. » — VII. 26, 27 ; — par la vision de la part du prophète il est signifié l'entendement de la Parole; par la loi de la part du prêtre, les préceptes de la vie; par le conseil de la part des anciens, la sagesse qui en procède ; par le roi et les princes, l'intelligence par les vrais d'après le bien ; c'est là le spirituel de ces paroles. Dans Ésaïe : « Prêtre et prophète s'égarent par la cervoise, ils sont absorbés par le vin; ils se fourvoient par la cervoise, ils s'égarent parmi les voyants, ils chancellent en jugement. » —XXVIIL. 7. —Dans Jérémie : « Une chose étonnante et horrible a été faite» dans la terre : Les prophètes ont prophétisé le mensonge, et les prêtres dominent par leurs mains, et mon peuple aime cela. » —V. 30, 31. — Dans le Même : « Depuis le prophète jusqu'au prêtre, chacun fait le mensonge.»—VIII. 10. — Dans le Même: «.Quand ils t'interrogeront, soit le prophète ou un prêtre, disant: Quel est le dire prophétique de Jéhovah? dis-leur : Je vous ai abandonnés, et le prophète et le prêtre. » —XXIII. 33, 34. — Dans Séphanie : « Les prophètes (sont) très légers, hommes de perfidies; leurs prêtres profanent le saint, avec violence ils torturent la loi. » — III. 4. — Dans Jérémie : « Les prêtres n'ont point dit : Où (est) Jéhovah? et ceux qui tiennent la loi ne M'ont point reconnu; et les prophètes ont prophétisé par Baal; mais après ceux qui de rien ne servent ils sont allés. Ils seront confus, la maison d'Israël, eux, leurs rois, leurs princes, et leurs prêtres, et leurs prophètes. » — II. 8, 26 ; — sans parler de plusieurs passages, où prophètes et prêtres sont nommés ensemble; et là, par prêtres sont entendus ceux qui enseignent la vie et conduisent au bien, et par prophètes ceux qui enseignent les vrais-par lesquels on doit être conduit, mais dans le sens abstrait par les prêtres et par le sacerdoce il est entendu le bien de l’amour, par conséquent aussi le bien de la vie; et par les prophètes le vrai de la doctrine, par conséquent le vrai qui conduit au bien de la vie : en un mot, les prophètes enseigneront, et les prêtres conduiront. Dans Zacharie : « En ce jour-là, je retrancherai les noms des idoles de la terre, et mention n'en sera plus faite ; et même les prophètes et l'esprit immonde je ferai disparaître de la terre; et il arrivera que, quand prophétiser a un homme dorénavant, alors lui diront son pire et sa mère, qui l'ont engendré : Tu ne vivras point; bien plus, ils le transperceront, son père et sa mère qui l'ont engendré : il arrivera qu'en ce jour-là confus seront les prophètes, chacun à cause de sa vision, quand ils auront prophétisé; et ils ne revêtiront point tunique de poil pour mentir; et il dira : Point prophète, moi; homme qui cultive la terre, moi ; car l'homme m'a vendu dès ma jeunesse.»—XIII. 2, 3, 4, 5;—ceci a été dit de l'avènement du Seigneur dans le monde, et de l'abolition du culte représentatif, et aussi des faussetés, dont la doctrine de l'Église était alors remplie; car la Nation Juive, chez qui était cette Église, avait placé tout le culte dans les externes et nullement dans les internes, c'est-à-dire qu'elle l'avait placé dans les sacrifices et dans des choses qui étaient dès externes, et nullement dans la charité et la foi qui sont les internes; de là, le culte et la doctrine consistaient en de pures faussetés, et la nation elle-même considérée en soi était idolâtre : l'abolition de ces faussetés par le Seigneur est décrite par ces paroles du prophète; c'est pourquoi, par a je retrancherai les noms des idoles de la terre, et mention n'en sera plus faite, » il est signifié l'abolition du culte idolâtre, c'est-à-dire, du culte purement externe sans l'interne; par « je ferai disparaître de la terre les prophètes et l'esprit immonde, » il est signifié -l'abolition des faussetés de la doctrine; par « quand prophétisera un homme dorénavant, alors lui diront son père et sa mère, qui l'ont engendré : Tu ne vivras point, » il est signifié qu'il sera institué par le Seigneur une Église qui devra être une Église Interne, et qui devra éteindre entièrement les faux de la doctrine, si quelqu'un les enseignait; par prophétiser il est signifié enseigner des faux de doctrine, par te père et la mère l’Église quant au bien ut quant au vrai, par le père l’Église quant au bien, et par la mère l'Église quant au vrai, par ne point vivre il est signifié éteindre; cela est aussi entendu par « son père et s'a mère, qui l'ont engendré, le transperceront; » l'abolition des faussetés de la doctrine est aussi entendue par » confus seront les prophètes, chacun à cause de sa vision, et ils ne revêtiront point tunique de poil pour mentir; » par les prophètes et par, leur vision sont signifiés aussi ici les faux de la doctrine, et par revêtir tunique de poil pour mentir il est signifié pervertir les externes de la Parole, tels qu'ils sont dans le sens de la lettre, la tunique de poil chez les prophètes représentait le dernier sens de la Parole, de menu: que le vêtement de poils de chameau de Jean-Baptiste; par « il dira : Homme qui cultive la terre, moi ; car l'homme, m'a vendu dès ma jeunesse, » il est signifié que cela leur vient de l'Église Juive, qui était seulement externe et non interne, parce qu'il y était né, et que par conséquent il lui était attaché. Dans Daniel : « Soixante-dix semaines ont été décidées sur ton peuple, et sur la ville de sainteté, pour consommer la prévarication, et pour sceller les péchés, et pour expier l'iniquité, et pour amener la justice des siècles, et pour sceller lu. vision et le prophète, et pour oindre le Saint des saints. » — IX. 24 ; — ceci a été dit de l'avènement du Seigneur, quand l'iniquité a été consommée, c'est-à-dire, quand il n'y aura plus aucun bien ni aucun vrai de reste dans l'Église ; « sur le peuple et sur la ville de sainteté, » signifie sur l'Église et sur sa doctrine, qui alors auront été entièrement dévastées et éteintes; « pour consommer la prévarication et pour sceller les péchés, » signifie quand tous dans l'Église sont dans des faux de doctrine et dans des maux quant à la vie; car, ainsi qu'il a été dit dans le .commencement de cet Article, l'Avènement du Seigneur et le Jugement Dernier n'ont lieu que quand il ne reste plus aucun vrai de la doctrine ni aucun bien de la vie dans l'Église, et cela, par la raison donnée -ci-dessus, à savoir, afin que les probes soient séparés d'avec les non-probes; « amener la justice des siècles, » signifie le Jugement Dernier, quand chacun sera rétribué selon ses actions; « sceller la vision et le prophète, » signifie la (in de la précédente Église, et le commencement de la nouvelle Eglise, ou la fin de l'Eglise externe qui était représentative îles spituels, et le commencement de l'Église interne qui est spirituelle; par la vision et le prophète sont aussi entendus les faux de la doctrine; et, en outre, par les mêmes paroles il est signifié que le Seigneur doit accomplir toutes les choses qui ont été prédites de Lui dans la Parole; « oindre le saint des saints, » signifie la glorification de l'Humain du Seigneur par l'union avec le Divin Même, et signifie aussi ensuite tout culte provenant de l'amour envers le Seigneur. Dans Moïse : « Jéhovah dit à Moscheh : Je l'ai donné pour dieu à Pharaon, et Aharon ton frère sera ton prophète. » — Exod. VII. 1 ; — si le Seigneur a dit à Moïse qu'il le donnait pour Dieu à Pharaon, c'est parce que Moïse représentait la Loi, par laquelle est entendu le Divin Vrai, qui aussi dans le sens spirituel est signifié par Dieu, car Moïse recevait de la bouche du Seigneur les paroles qu'il devait dire à Pharaon, et celui qui les reçoit est dit dieu, c'est de là aussi que les Anges sont dits dieux, et de là aussi ils signifient les Divins Vrais; « Aharon sera ton prophète, » signifie qu'il enseignerait le vrai reçu par Moïse, et parlerait à Pharaon, car par le prophète, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, il est signifié celui qui enseigne le vrai, et dans le sens abstrait la doctrine du vrai; mais ce passage a été plus amplement expliqué dans les arcanes célestes; voir N°^s 7268, 7269. De ce que les Prophètes de l'Ancien Testament ont représenté le Seigneur quant à la doctrine du Divin Vrai, et que les principaux d'entre eux ont représenté le Seigneur quant à la Parole elle-même d'où procède la doctrine du Divin Vrai, par exemple, Moïse, Elle, Elisée et Jean-Baptiste, et comme le Seigneur est la Parole, c'est-à-dire, le Divin Vrai, voilà pourquoi Lui-Même dans le sens suprême a été dit Prophète. Comme Moïse, Élie et Jean-Baptiste ont représenté le Seigneur quant à la Parole, c'est pour cela que « Moïse et Élie apparurent s'entretenant avec le Seigneur, quand il fut transfiguré. » — Matth. XVII. 3, à. Marc, IX. 4, 5. Luc, IX. 30; —et là, par Moïse et Elle il est entendu la Parole tant Historique que Prophétique, par Moïse la Parole Historique, et par Élie la Parole Prophétique; et cela, parce que le Seigneur transfiguré se présentait dans la forme dans laquelle est le Divin Vrai dans le Ciel. Qu'Élie ait représenté le Seigneur quant à la Parole, on le voit par les miracles qu'il fit, lesquels signifient tous des choses qui concernent le Divin Vrai ou la Parole : et comme Jean-Baptiste représentait pareillement le Seigneur quant à 1a Parole, voilà pourquoi Jean a été dit Élie, comme on le voit dans Malachie : « Voici, je vous envoie Élie le prophète, avant que vienne le jour de Jéhovah, grand et terrible; et il tournera le cœur des pères vers les fils, et le cœur des fils vers les pères, de peur que je ne vienne et que je ne frappe la terre d'anathème. » — III. 23, 24; — et même il est dit ouvertement que a Jean a été Élie, » — Matth. XI. 14. XVII. 10,11, 12. Marc, IX. 11,12,13 ; — non pas qu'il ait été Élie, mais qu'il a représenté la même chose qu'Élie, à savoir, la Parole; et comme la Parole enseigne que le Seigneur doit venir dans le Monde, et que dans le sens intime de toutes et de chacune de ses expressions il s'agit aussi du Seigneur, c'est pour cela que Jean a été envoyé d'avance pour enseigner que le Seigneur allait venir; voir Matth. XL 9, 10. Luc, I. 76. VIL 26. D'après ces considérations, on peut donc voir d'où vient que le Seigneur est dit Prophète, à savoir, parce qu'il était Lui-Même la Parole, c'est-à-dire, le Divin Vrai Même, comme il est montré clairement dans Jean, Chap. I. Vers. 1, 2, 14. Que le Seigneur soit dit Prophète, parce qu'il était la Parole, on le voit dans Moïse : « Un Prophète du milieu de toi, d'entre tes frères, comme moi, te sera suscité par Jéhovah ton Dieu; vous Lui obéirez : Je mettrai mes paroles dans sa bouche, pour qu'il vous prononce tout ce que je Lui aurai commandé; l'homme qui n'obéira point à mes paroles qu'il prononcera en mon Nom, Moi je lui en demanderai compte. » — Deutér. XVIII. 15 à 20;—s'il est dit que Jéhovah suscitera un Prophète comme Moïse, c'est parce que Moïse a représenté le Seigneur quant à la Loi, c'est-à-dire, quant à la Parole, comme il a été dit ci-dessus, c'est pourquoi il a été aussi dit de Moïse, que « Jéhovah a parlé avec lui bouche à bouche, et non comme avec les autres prophètes par des visions, des songes et des énigmes. »— Nomb. XII. 1 à 8; — par ces paroles est aussi décrit le représentatif du Seigneur chez Moïse; en effet, le Seigneur d'après Jéhovah, c'est-à-dire, d'après le Divin Même qui était en Lui par la conception, a parlé avec soi-même; c'est ce qui est entendu par « je mettrai mes paroles dans sa bouche, pour qu'il vous prononce tout ce que je lui aurai commandé, » et cela aussi était représenté chez Moïse, en ce que Jéhovah parlait avec lui bouche à bouche, et non comme avec les antres prophètes. De la vient donc que le Seigneur est dit Prophète, aussi dans Matthieu, Chap. XXI. 11; dans Luc, Chap. VIL 16: dans Jean, Chap. VII. 40, 41. Chap. IX. 17.