Et pour le Témoignage de Jésus-Christ, signifie afin que le Divin Humain du Seigneur soit reconnu : on le voit par la signification du témoignage, en ce que c'est une reconnaissance de cœur, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N^os 10, 27 ; et par la signification des noms de Jésus-Christ, en ce que c'est le Seigneur quant au Divin Humain, comme il a aussi été expliqué ci-dessus, N° 26. Ces choses sont dites de l'Église des Nations (ou Gentils), qui doit recevoir le Divin Vrai, et reconnaître le Divin Humain du Seigneur; qu'elles soient dites de l'Église des Nations, c'est ce qu'on vient de voir, N° 50. L'Église Chrétienne, il est vrai, reconnaît le Divin du Seigneur, mais non le Divin Humain ; c'est pourquoi, lorsque les hommes de cette Église pensent d'après la Doctrine et parlent du Seigneur, ils séparent son Humain du Divin, et ils font son Humain semblable à l'humain d'un autre homme, lorsque cependant le Divin est dans son Humain comme l'âme est dans le corps : c'est même pour cela qu'ils ne peuvent avoir aucune idée du Divin, et néanmoins l'idée conjoint, parce que la pensée conjoint ; et cependant, sans la conjonction avec le Divin par la pensée et l'affection, ou, ce qui est la même chose, par la foi et l'amour, il n'y a aucun salut ; il est dit que la conjonction par la pensée et l'affection est la même chose que par la foi et l'amour, parce que ce que je crois je le pense, et ce que j'aime j'en suis affecté : croire en l'invisible, ce n'est pas être loin de croire en l'intime de la nature, croyance dans laquelle le mental tombe même par penchant, quand il se laisse aller à ses fantaisies ; cependant il a été insité du Ciel chez chacun, — et cet insite en découle par un continuel influx, — de vouloir voir son Divin, et même sous une forme Humaine ; cet insite est chez les simples, et aussi chez les Nations probes, voir dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N° 82 ; c'est pourquoi tous ceux-ci, s'ils ont aussi vécu la vie de la charité, sont reçus par le Seigneur et gratifiés du Ciel ; tous les autres ne peuvent être reçus, parce qu'ils n'ont point été conjoints : que tous les Anges dans le Ciel, que ceux aussi qui ont été les plus sages dans les temps anciens, et que tous ceux qui ont la foi spirituelle, c'est-à-dire, chez qui la foi vit, tant dans cette Terre que dans toutes celles qui sont dans l'univers, voient en pensée leur Divin parce qu'ils reconnaissent le Divin Humain, et soient en conséquence acceptés par le Seigneur, c'est ce qu'on voit dans LA DOC­TRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 280 à 310 ; dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 79 à 86, 316, 321 ; et dans l'Opuscule DES TERRES DANS L'UNIVERS, N°^s 7, 40, 41, 65, 68, 91, 98, 99, 107, 121, 141, 154, 158, 159,169. Comme cet insite, que chacun reçoit du Ciel, a été presque chassé de chez les Érudits du monde, et qu'ainsi l'accès vers le Divin a été fermé, une Nouvelle Église est en conséquence instaurée par le Seigneur chez les Nations (ou Gentils) qui n'ont point extirpé cette idée, ni avec elle la foi. Si cet insite a été extirpé du Monde Chrétien, cela a sa première origine dans la Gent Babylonique qui sépara l'Humain du Seigneur d'avec le Divin, afin que son chef fût reconnu pour le Vicaire de l'Humain du Seigneur, et qu'ainsi il transportât en lui la Divine puissance du Seigneur, disant que le Seigneur a reçu cette puissance du Père, lorsque cependant le Seigneur la tient de Lui-Même, parce qu'il la tient de son Divin ; ainsi ne voulant point entendre parler du Divin Humain ; voir dans les ARCANES CELESTES, N° 4738. Mais, dans la suite, il en sera dit davantage sur ce sujet, parce que c'est la principale de toutes les choses dans l'Église.