Délie les quatre Anges enchaînés sur le fleuve grand d'Euphrate, signifie les raisonnements, d'après les illusions qui sont chez l'homme sensuel, non reçus auparavant : on le voit par la signification des Anges sur le fleuve de l'Euphrate, en ce que ce sont les raisonnements d'après les illusions qui sont chez l'homme sensuel, ainsi qu'il va être montré; et comme les raisonnements d'après les illusions n'avaient pas été reçus auparavant dans l'Église, c'est pour cela que ces Anges sont dits enchainés sur ce fleuve, et ils sont dits être quatre d'après la conjonction du faux avec le mal, car ce nombre dans la Parole signifie la conjonction du bien et du vrai, et dans le sens opposé, comme ici, la conjonction du mal et du faux; voir ci-dessus, N^os 283, 384, 532. Dans ce qui précède, il a été question de l'homme sensuel qui est dans les faux du mal, et de l'effet des persuasions dans lesquelles est l'homme sensuel, c'est pourquoi dans ce qui suit maintenant il s'agit du raisonnement d'après le sensuel ; et comme le sensuel raisonne seulement d'après les choses qui se présentent dans le Monde devant les sens, il raisonne d'après des illusions, qui sont appelées illusions des sens, quand il s'agit des spirituels, c'est-à-dire, des choses du Ciel et de l'Église, aussi est-il dit « raisonnement d'après les illusions qui sont chez l'homme sensuel; » mais dans la suite il sera donné de plus grands détails sur ces illusions et sur le raisonnement d'après elles. Ici, il s'agit de l'état de l'Église dans sa fin même, état qui existe lorsque les hommes de l'Église, devenus sensuels, raisonnent d'après les illusions des sens; et quand d'après ces illusions ils raisonnent sur les choses du Ciel et de l'Église, alors ils ne croient absolument rien, parce qu'ils ne comprennent rien ; on sait dans l'Église que l'homme naturel ne perçoit pas les choses qui sont du Ciel, à moins que le Seigneur n'influe et n'illustre, ce qui se fait par l'homme spirituel ; à plus forte raison en est-il de l'homme sensuel, puisque celui-ci est l'homme naturel dernier chez qui les choses du Ciel, qu'on nomme les spirituels, sent absolument dans l'obscurité : les raisonnements réels sur les spirituels existent d'après l'influx du Ciel dans l'homme spirituel, et de là par l'homme rationnel dans les sciences et les connaissances qui sont dans l'homme naturel, par lesquelles l'homme spirituel se confirme; ce chemin pour raisonner sur les spirituels est selon l'ordre; mais les raisonnements sur les spirituels, qui se font d'après l'homme naturel, et plus encore ceux qui se font d'après l'homme sensuel, sont absolument contre l'ordre, car l'homme naturel, et à plus forte raison
l'homme sensuel, ne peut influer dans l'homme spirituel, ni d'après lui-même rien voir dans cet homme, puisqu'il n'existe pas d'influx physique; mais l'homme spirituel peut influer dans l'homme naturel, et de là dans l'homme sensuel, puisqu'il y a un influx spirituel; mais sur ce point on peut voir de plus grands détails dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 51, 277, 278 : d'après cela, on peut voir ce qui est entendu par les paroles qui suivent maintenant, à savoir, qu'à la fin même de l'Église l'homme parle et raisonne sur les spirituels, ou sur les choses du Ciel et de l'Église, d'après le sensuel corporel, et ainsi d'après les illusions des sens; que par conséquent, quoiqu'alors l'homme parle pour les Divins, cependant il ne pense pas pour eux, car l'homme peut d'après son corps parler autrement qu'il ne pense dans son esprit, et l'esprit qui pense d'après le sensuel corporel ne peut que penser contre les Divins, mais néanmoins il peut d'après le sensuel corporel parler pour les Divins, et cela surtout par cette raison que les Divins sont pour lui des moyens de parvenir aux honneurs et aux richesses : en effet, chaque homme a deux Mémoires, à savoir, une Mémoire naturelle, et une Mémoire spirituelle; l'homme peut penser d'après l'une et l'autre, d'après la mémoire naturelle quand il parle dans le Monde avec les hommes, et d'après la mémoire spirituelle quand il parle d'après l'esprit, et l'homme parle rarement d'après l'esprit avec un autre, mais seulement avec lui-même, ce qui est penser; ceux qui sont hommes sensuels ne peuvent d'après leur esprit parler avec eux-mêmes ou penser que pour la nature, par conséquent pour les corporels et les mondains, parce qu'un tel homme pense d'après le sensuel et non d'après le spirituel, et même ignore absolument ce que c'est que le spirituel, parce qu'il a fermé chez lui le mental spirituel, dans lequel le Ciel influe d'après sa lumière. Mais arrivons à l'explication de ces paroles, qu'une voix a été entendue des cornes de l'Autel d'or, disant au sixième Ange de délier les quatre Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate : Par le fleuve de l'Euphrate il est signifié le rationnel, et par suite aussi le raisonnement; que ce fleuve ait ces significations, c'est parce qu'il sépare l'Assyrie de la terre de Canaan, et que par l'Assyrie ou Aschur il est signifié le rationnel, et par la terre de Canaan le spirituel. Il y avait trois fleuves qui servaient de limites à la terre de Canaan, outre la mer, à savoir, le fleuve d'Egypte, le fleuve de l'Euphrate et le fleuve du Jourdain ; par le fleuve d'Egypte il était signifié la science de l'homme naturel, par le fleuve de l'Euphrate le rationnel qui chez l'homme vient des sciences et des connaissances, et par le fleuve du Jourdain l'introduction dans l'Église interne ou spirituelle, car par les régions au-delà du Jourdain, qui étaient échues par le sort en héritage aux Tribus de Ruben et de Gad, et à la demi-Tribu de Ménasseh, était signifiée l'Église externe ou naturelle ; et comme ce fleuve était entre ces régions et la terre de Canaan, et donnait le passage, c'est pour cela qu'il signifiait l'introduction par l'Église externe, qui est naturelle, dans l'Église interne qui est spirituelle; c'est pour cette raison que la Baptisation fut instituée là, car la Baptisation représentait la régénération de l'homme, par laquelle l'homme naturel est introduit dans l'Église et devient spirituel. D'après cela, on peut voir ce que ces trois fleuves signifient dans la Parole ; toutes les choses qui étaient hors de la terre de Canaan signifiaient aussi des choses qui sont de l'homme naturel, mais celles qui étaient au dedans de la terre de Canaan signifiaient des choses qui sont de l'homme spirituel, ainsi qui sont du Ciel et de l'Église; les deux autres fleuves, à savoir, le fleuve d'Egypte ou le Nil, et le fleuve d'Assyrie ou l'Euphrate, signifiaient donc des limites de l'Église et aussi des introductions dans l'Église; les connaissances et les sciences, qui sont signifiées parle fleuve d'Egypte, introduisent aussi, car sans les connaissances et sans les sciences personne ne peut être introduit dans l'Église, et ne peut percevoir les choses qui sont de l'Église; car l'homme spirituel voit par l'homme rationnel ses spirituels dans les sciences, comme l'homme se voit dans un miroir, et en elles il se reconnaît, c'est-à-dire, il reconnaît ses vrais et ses biens, outre qu'il confirme ses spirituels par les connaissances et par les scientifiques, tant ceux qu'il connaît d'après la Parole que ceux qu'il connaît d'après le Monde. Mais le fleuve d'Assyrie, ou l'Euphrate, signifiait le rationnel, parce que l'homme par le rationnel est introduit dans l'Église; par le rationnel est entendue la pensée de l'homme naturel d'après les connaissances et les sciences, car l'homme qui a été imbu de sciences peut voir les choses en série, depuis les premiers et les moyens jusqu'au dernier, qui est appelé le conclusum; par conséquent, il peut analytiquement disposer, retourner, séparer, conjoindre et enfin conclure les choses, jusqu'à une fin ultérieure et jusqu'à la fin dernière, qui est l'usage qu'il aime; c'est donc là le rationnel, qui est donné à chaque homme selon les usages qui sont les fins qu'il aime : comme le rationnel est à chacun selon les usages qui appartiennent à l'amour, c'est pour cela qu'il est la pensée intérieure de l'homme naturel d'après l'influx de la lumière du Ciel ; et comme l'homme par la pensée rationnelle est introduit dans la pensée spirituelle, et devient Église, c'est pour cela que par ce fleuve est signifié le rationnel qui introduit. Autre chose est d'être rationnel, et autre chose est d'être spirituel ; tout homme spirituel est aussi homme rationnel, mais l'homme rationnel n'est pas toujours homme spirituel ; et cela, parce que c'est dans l'homme naturel qu'est le rationnel, c'est-à-dire, sa pensée; mais le spirituel est au-dessus du rationnel, et par le rationnel il passe dans le naturel dans les connaissances et les scientifiques de la mémoire de celui-ci. Toutefois, il faut qu'on sache que le rationnel n'introduit personne dans le spirituel, mais que cela n'est dit que parce qu'il semble ainsi, car le spirituel influe dans le naturel au moyen du rationnel, et ainsi introduit ; en effet, le spirituel est le Divin qui influe, car il est la Lumière du Ciel, laquelle est le Divin Vrai procédant, et celle-ci par le mental supérieur, qui est appelé mental spirituel, influe dans le mental inférieur, qui est appelé mental naturel, et se conjoint celui-ci, et par cette conjonction elle fait que le mental naturel fait un avec le mental spirituel ; ainsi s'opère l'introduction. Comme il est contre l'ordre Divin, que l'homme par son rationnel entre dans le spirituel, c'est pour cela que dans le Monde spirituel il y a des Anges qui veillent à ce que cela ne se fasse point; par là, on voit clairement ce qui est signifié par les quatre Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate, et ensuite ce qui est signifié en ce qu'ils furent déliés ; par les Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate est signifiée la surveillance pour que le naturel de l'homme n'entre pas dans les spirituels qui appartiennent au Ciel et à l'Église, car il n'en proviendrait que des erreurs et des hérésies, et enfin la négation : dans le Monde spirituel, il y a aussi des chemins qui conduisent à l'enfer, et des chemins qui conduisent au Ciel, et il y en a qui conduisent des spirituels vers les naturels, et par suite vers les sensuels ; et dans les chemins il y a aussi des gardes afin qu'on n'aille point d'une manière contraire, parce qu'il en résulte des chutes dans des hérésies et dans des erreurs, comme il a été dit : ces gardes sont placés par le Seigneur, dans le commencement lorsque l'Église est instaurée, et ils sont aussi conservés, afin que l'homme de l'Église ne se porte point d'après sa raison ou d'après son entendement dans les Divins qui appartiennent à la Parole, et par suite à l'Église : mais dans la fin, lorsque les hommes de l'Église ne sont plus spirituels, mais sont naturels, et en grand nombre entièrement sensuels, et ainsi lorsque chez l'homme de l'Église il n'y a pas de chemin de l'homme spirituel dans l'homme naturel, ces gardes sont ôtés, et les chemins sont ouverts ; dès qu'ils ont été ouverts, ils y vont en ordre contraire, ce qui se fait par des raisonnements d'après les illusions; mais de là il arrive que l'homme de l'Église parle de bouche pour les Divins, tandis qu'il pense de cœur contre les Divins, ou qu'il est d'après le corps pour les Divins et d'après l'esprit contre les Divins; car le raisonnement sur les Divins d'après l'homme naturel et sensuel produit cet effet. D'après cela, on peut maintenant voir ce qui est signifié par les quatre Anges enchaînés sur le fleuve de l'Euphrate, et ce qui est signifié en ce qu'ils ont été déliés. Que le fleuve de l'Euphrate signifie le rationnel, par lequel il y a un chemin de l'homme spirituel dans l'homme naturel, on peut le voir dans la Parole par les passages suivants ; dans Moïse : « Jéhovah traita alliance avec Abraham, en disant : A ta semence je donnerai cette terre depuis le fleuve d'Egypte jusqu'au fleuve grand, le fleuve d'Euphrate, » — Gen. XV. 18; — par ces paroles, dans le sens de la lettre, est décrite l'extension de la terre de Canaan, mais dans le sens interne est décrite l'extension de l'Église depuis son premier terme jusqu'à son dernier; son premier terme est le scientifique qui appartient à l'homme naturel, le second terme est le rationnel qui appartient à la pensée ; celui-là, à savoir, le scientifique qui appartient à l'homme naturel, est signifié par le fleuve d'Egypte, le Nil; et le rationnel qui appartient à la pensée est signifié par le fleuve d'Assyrie, l'Euphrate; vers ces deux s'étend l'Église spirituelle, qui est signifiée par la terre de Canaan, pareillement le mental spirituel qui est chez l'homme de l'Église ; l'un et l'autre, tant le scientifique que le rationnel, sont dans l'homme naturel, dont l'une des fins est le scientifique et le cognitif, et l'autre fin est l'intuitif et le cogitatif ; dans ces fins influe l'homme spirituel lorsqu'il influe dans l'homme naturel ; la conjonction du Seigneur par eux avec l'Église est signifiée par l'alliance que Jéhovah traita avec Abraham : c'est là ce qui est signifié dans le sens interne par ces paroles, mais dans le sens suprême par elles est entendue l'union de la Divine Essence du Seigneur avec son Humaine Essence; ces paroles ont été expliquées selon ce sens dans les ARCANES CELESTES, N^os 1863 à 1867. Dans Zacharie : « Sa domination, depuis la mer jusqu'à la mer, et depuis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. » —IX. 10 ;—pareillement dans David, —Ps. LXXII. 8; —ceci a été dit du Seigneur et de sa domination sur le Ciel et sur la terre; par la domination depuis la mer jusqu'à la mer est signifiée l'extension des naturels, et par la domination depuis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre est signifiée l'extension des rationnels et des spirituels ; voir aussi ci-dessus, N° 518. Dans Moïse : « La terre du Cananéen et le Liban jusqu'au fleuve grand, le fleuve d'Euphrate, vois, j'ai mis devant vous la terre, entrez, et en héritage possédez-la. » -Deutér. I. 7, 8. — Dans le Même ; « Tout lieu qu'aura foulé la plante de votre pied sera à vous, depuis le désert et le Liban, depuis le fleuve, le fleuve d'Euphrate, et jusqu'à la mer de derrière sera votre frontière. » — Deutér. XI. 24.— Et dans Josué : « Depuis ce désert et ce Liban jusqu'au fleuve grand, le fleuve d'Euphrate, toute la terre des Chittéens, et jusqu'à la mer grande, au coucher du soleil, ce sera votre frontière. » —I. 4 ; — dans ces passages est décrite l'extension de l'Église depuis un terme jusqu'à l'autre; un de ses termes, qui est le cognitif et le scientifique, est signifié par le Liban et par la mer, et l'autre terme, qui est l'intuitif et le cogitatif, est signifié par le fleuve de l'Euphrate : l'extension de la terre de Canaan est l'extension de l'Église, car par la terre de Canaan, dans la Parole, est signifiée l'Église : s'il est dit deux fois le fleuve, à savoir, le fleuve grand, le fleuve d'Euphrate, c'est parce que par le fleuve grand il est entendu l'influx des spirituels dans les rationnels, et par le fleuve d'Euphrate l'influx des rationnels dans les naturels, ainsi par les deux expressions l'influx des spirituels par le rationnel dans les naturels. Dans Michée : « Ce jour-là, jusqu'à toi on viendra depuis Aschur et jusqu'aux villes d'Egypte, et depuis l'Egypte jusqu'au fleuve, et à la mer depuis la mer, et de montagne à montagne. »—VII. 12; — par ces paroles est décrite l'instauration de l'Église chez les Nations par le Seigneur; ce jour-là signifie l'avènement du Seigneur; l'extension de l'Église depuis un terme jusqu'à l'autre, chez les gentils, est signifiée en ce qu'on viendra d'Aschur aux villes d'Egypte, et de l'Egypte jusqu'au fleuve; l'extension du vrai depuis un terme jusqu'à l'autre est signifiée par « à la mer depuis la mer, » et l'extension du bien est signifiée par « de montagne à montagne. » Dans David : « Un cep d'Egypte tu as fait partir, tu as chassé les nations, et tu l'as planté; tu as étendu ses provins jusqu'à la mer, et jusqu'au fleuve ses rameaux. » — Ps. LXXX. 9, 12; — par le cep que Dieu a fait partir d'Egypte sont entendus les fils d'Israël, et est signifiée l'Église, car le cep signifie l'Église spirituelle; les fils d'Israël la signifient aussi; et comme l'Église est appelée cep, c'est pour cela qu'il est dit « tu l'as planté; tu as étendu ses provins jusqu'à la mer, et jusqu'aux fleuves ses rameaux; » par là est décrite l'extension des spirituels de l'Église, la mer est l'un de ses termes, et le fleuve, par lequel est entendu l'Euphrate, est l'autre terme. « Par l'Euphrate, qui était le quatrième fleuve sortant d'Éden, » — Gen. II. 14, —est aussi signifié le rationnel, car par le Jardin d'Éden, ou le Paradis, est signifiée la sagesse ; quant à ce qui est signifié par les trois autres fleuves, on le voit expliqué dans les ARCANES CELESTES, N°^s 107 à 121. Comme par le fleuve de l'Euphrate est signifié le rationnel, c'est pour cela que par lui dans le sens opposé est signifié le raisonnement (ratiocinatio) ; par le raisonnement, ici, il est entendu la pensée et l'argumentation d'après les illusions et d'après les faux ; mais par le rationnel (rationale) il est entendu la pensée et l'argumentation d'après les sciences et d'après les vrais; en effet, tout rationnel est cultivé par les sciences et est formé par les vrais, c'est pourquoi celui qui est conduit par les vrais, ou que les vrais conduisent, est appelé homme rationnel ; mais le raisonneur (ratiocinans)est dit homme non rationnel, car il peut par divers raisonnements confirmer les faux, et induire les simples à les croire, ce qui se fait principalement par les illusions des sens, dont il sera parlé plus bas. Ce raisonnement (ratiocinatio) est signifié par le fleuve de l'Euphrate, dans les passages suivants; dans Jérémie : « Qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Egypte pour boire les eaux du Schichor? et qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Assyrie pour boire les eaux du fleuve? » - II. 18; — par ces paroles il est signifié qu'il ne faut pas faire d'investigations dans les spirituels par les scientifiques de l'homme naturel, ni par les raisonnements qui en proviennent, mais par la Parole, ainsi d'après le Ciel procédant du Seigneur; en effet, ceux qui sont dans l'affection et par suite dans la pensée spirituelles, voient les scientifiques de l'homme naturel et les rationnels qui en proviennent comme au-dessous d'eux, mais d'après ces scientifiques et ces rationnels personne ne peut voir les spirituels ; d'en haut on peut voir ce qui est en bas de tout côté, et non vice versa; faire des investigations dans les spirituels par les scientifiques de l'homme naturel est signifié par « qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Egypte pour boire les eaux du Schichor? » et y faire des investigations par les rationnels qui en proviennent est signifié par« qu'as-tu à faire avec le chemin de l'Assyrie pour boire les eaux du fleuve? » l'Egypte et son fleuve signifient les scientifiques de l'homme naturel, et l'Assyrie et son fleuve signifient les rationnels provenant de ces scientifiques. Dans Ésaïe : « En ce jour-là le Seigneur rasera par un rasoir de louage dans les passages du fleuve, par le Roi d'Aschur, la tête et les poils des pieds, et même la barbe il consumera. »— VII. 20; — ces choses ont été dites de l'état de l'Église dans sa fin, quand devait venir le Seigneur; par ces paroles il est décrit qu'alors les raisonnements d'après les faux devaient priver les hommes de l'Église de toute sagesse et de toute intelligence spirituelles; les raisonnements par lesquels ils en seraient privés sont signifiés par le roi d'Aschur dans les passages du fleuve, à savoir, de l'Euphrate; la privation de la sagesse et de l'intelligence spirituelles est signifiée en ce que par un rasoir de louage la tête et les poils des pieds seront rasés, et que la barbe sera consumée; car par les poils sont signifiés les naturels dans lesquels opèrent les spirituels, et dans lesquels ils se terminent; c'est pourquoi, dans la Parole, par les poils il est signifié les derniers de la sagesse et de l'intelligence, par les cheveux de la tête les derniers de la sagesse, par la barbe les derniers de l'intelligence, et par les poils des pieds les derniers de la science; quand il n'y a pas ces derniers, il n'y a pas non plus les antérieurs, comme lorsqu'il n'y a pas de base à une colonne, ou de fondement à une maison ; ceux qui par les raisonnements d'après les illusions et les faux se sont privés de l'intelligence, apparaissent chauves dans le Monde spirituel; voir ci-dessus, N° 66. Dans le Même : « Voici, le Seigneur va faire monter sur eux les eaux du fleuve fortes et grosses, le roi d'Aschur et toute sa gloire, et il montera par-dessus tous ses canaux, et il ira par-dessus toutes ses rives; il passera par Jehudah, il inondera et traversera. » — VIII. 7, 8 ; — par ces paroles, il est décrit que dans l'Église on falsifierait toutes et chacune des choses de la Parole par des raisonnements provenant d'illusions et de faux ; par « les eaux du fleuve fortes et grosses, le roi d'Aschur, » sont signifiés les raisonnements provenant de pures illusions et de faux ; par « il montera par-dessus tous ses canaux et par-dessus toutes ses rives, » il est signifié que par ces raisonnements on falsifierait toutes et chacune des choses de la Parole; par « Jehudah qu'il inondera et traversera » est signifiée l'Église où est la Parole, ainsi la Parole. Dans Jérémie : « Contre l'armée de Pharaon, roi d'Egypte, qui était auprès du fleuve d'Euphrate, laquelle Nabuchadnessar frappa; vers le septentrion, au bord du fleuve d'Euphrate, ils ont heurté et sont tombés. » —XLVI. 2, 6, 10; — par ces paroles est signifiée la destruction de l'Église et de ses vérités par les faux raisonnements provenant des scientifiques; par le fleuve de l'Euphrate sont signifiés les faux raisonnements; par l'Egypte et par son armée, les scientifiques qui confirment; par le septentrion, où ils ont heurté et sont tombés, il est signifié d'où proviennent ces faux ; sur ce passage, voir aussi ci-dessus, N° 518, f. Dans le Même : « Jéhovah dit au Prophète d'acheter une ceinture de lin, et de la mettre sur ses reins, mais de ne la point passer par l'eau; et ensuite d'aller vers l'Euphrate, et d'y cacher cette ceinture dans un trou du rocher; et il s'en alla, et il la cacha vers l'Euphrate. Ensuite, au bout de plusieurs jours, Jéhovah dit : Lève-toi, .va-t'en vers l'Euphrate, et reprends-y la ceinture; et il y alla et la reprit, et voici, gâtée était la ceinture, et elle n'était plus propre à rien. Ainsi, de même qu'est attachée la ceinture aux reins d'un homme, de même j'ai fait s'attacher à Moi toute la maison d'Israël et toute la maison de Jehudah, afin qu'ils Me fussent pour nom et pour louange et pour splendeur, mais ils n'ont point obéi. » — XIII. 1 à 7, 11 ; — par ces choses, il était représenté quelle a été et quelle est devenue l'Église Israélite ; par la ceinture de lin, que le prophète devait mettre sur ses reins, est signifiée la conjonction de l'Église avec le Seigneur par la Parole; car par le prophète il est signifié la doctrine d'après la Parole, et par la ceinture sur les reins du prophète la conjonction ; les falsifications de la Parole par les maux de la vie et par les faux de la doctrine, et par suite par les raisonnements qui leur sont favorables, sont signifiées par la ceinture gâtée dans un trou du rocher vers l'Euphrate : en effet, par la Parole il y a conjonction du Seigneur avec l'Église, et quand la Parole est pervertie par des raisonnements qui sont favorables aux maux et aux faux, il n'y a plus alors aucune conjonction, ce qui même est entendu, en ce que la ceinture n'était plus propre à rien. Que cela ait été fait par les Juifs, on le voit par la Parole tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, par la Parole du Nouveau Testament, en ce qu'ils avaient perverti tout ce qui a été écrit au sujet du Seigneur dans la Parole, et aussi tous les essentiels de l'Église, et en ce qu'ils les avaient falsifiés par des traditions. Dans le Même : « Quand tu auras achevé de lire ce livre, tu attacheras une pierre sur lui, et tu le jetteras au milieu de l'Euphrate; et tu diras : Ainsi sera submergée Babylone, et elle ne se relèvera point. » — LI. 63, 64; — par le livre du prophète, qu'il lisait, il est entendu en particulier la Parole qui était dans ce livre, et en général toute la Parole; le jeter au milieu de l'Euphrate, signifie que par la succession du temps la Parole était falsifiée par des raisonnements favorables aux maux de la part de ceux qui sont entendus par Babylone, lesquels sont ceux qui adultèrent la Parole. Dans Ésaïe : « Jéhovah fera disparaître la langue de mer d'Egypte, et il agitera sa main sur le fleuve (l'Euphrate) avec la véhémence de son vent, et il le frappera en sept ruisseaux, pour faire chemin avec les souliers; alors il y aura un sentier pour les restes de son peuple, qui seront de reste d'Aschur, comme il y en eut pour Israël quand il monta de la terre d'Egypte.» — XI. 15, 16; — par ces paroles il est signifié que devant ceux qui sont dans les vrais d'après le bien procédant du Seigneur, ou qui sont de l'Église, seront dissipés tous les faux et tous les raisonnements qui en proviennent, et qu'ils passeront en sûreté comme par le milieu; il en arrive ainsi dans le Monde spirituel à ceux qui sont tenus en sûreté par le Seigneur : ici, il est entendu la même chose que par la mer de Suph mise à sec devant les fils d'Israël; ceux qui passeront, tenus en sûreté par le Seigneur, sont signifiés par les restes du peuple qui seront de reste d'Aschur; par reste d'Aschur sont signifiés ceux qui n'ont point péri par les raisonnements d'après les faux. Semblables choses sont signifiées par ces paroles, dans l'Apocalypse : « Le sixième Ange versa sa fiole sur le fleuve, l'Euphrate, et fut tarie son eau, afin que fût préparé le chemin des rois de devers le levant du soleil. » — XVI. 12 ; — on verra ce passage plus amplement expliqué ci-dessous en son lieu. Maintenant, d'après ce qui vient d'être dit, on peut voir que par le fleuve d'Euphrate il est signifié le rationnel, au moyen duquel le mental spirituel entre dans le mental naturel, et dans le sens opposé le raisonnement d'après les illusions et les faux : toutefois, il faut qu'on sache que les raisonnements sont dans un degré semblable à celui où sont les pensées, puisqu'ils descendent des pensées; qu'ainsi il y a les raisonnements d'après l'homme spirituel, lesquels cependant doivent plutôt être appelés conclusions d'après les raisons et les vrais, les raisonnements d'après l'homme naturel, et les raisonnements d'après l'homme sensuel : les raisonnements d'après l'homme spirituel sont rationnels, c'est pour cela qu'ils doivent plutôt être appelés conclusions d'après les raisons et les vrais, parce qu'ils proviennent de l'intérieur et de la lumière du Ciel; les raisonnements d'après l'homme naturel sur les choses spirituelles ne sont pas rationnels, de quelque manière qu'ils soient dans les choses morales et civiles qui apparaissent devant les yeux, car ils proviennent de la seule lueur naturelle; et les raisonnements d'après l'homme sensuel sur les choses spirituelles sont irrationnels, parce qu'ils proviennent d'illusions et d'idées qui sont fausses; c'est de ces raisonnements-ci qu'il s'agit maintenant ici dans l'Apocalypse.