Et je vis un autre Ange qui montait du lever du soleil, signifie le Divin Amour sortant du Seigneur : on le voit par la signification de l'Ange, en ce que c'est quelque Divin procédant du Seigneur; en effet, dans la Parole, par l'Ange dans le sens le plus proche il est entendu une société Angélique tout entière, mais dans le commun sens par l'Ange est signifié quiconque reçoit le Divin Vrai par la doctrine et par la vie, et dans le sens suprême par l'Ange est signifié quelque Divin qui procède du Seigneur, spécialement le Divin Vrai; sur ces significations de l'Ange, voir ci-dessus, N°^s 90,130, 200, 302, 307; ici donc par l'Ange, qui montait du lever du soleil, il est signifié le Divin qui procède de l'amour du Seigneur; le lever du soleil ou l'Orient signifie le Divin Amour du Seigneur, et monter de là signifie sortir et procéder; d'où il résulte que l'Ange, qui montait du lever du soleil, signifie le Divin Amour qui sortait du Seigneur; les choses qui suivent concernent aussi le Divin Amour, à savoir, la précaution pour que les bons ne soient point lésés. Si le lever du soleil signifie le Divin Amour, c'est parce que dans le Ciel Angélique le Seigneur est le Soleil, et que le Seigneur comme Soleil apparaît d'après son Divin Amour; dans le Ciel l'Orient est où le Seigneur apparaît comme Soleil, et parce qu'il est constamment dans le Ciel, il est constamment aussi à son lever; il y a dans le Monde spirituel quatre Plages, à savoir, l'Orient, l'Occident, le Midi et le Septentrion, toutes ces plages sont déterminées par le Soleil qui est le Seigneur; et, où est le Soleil, là est l'Orient; à l'opposé par conséquent est l'Occident, à droite le Midi, et à gauche le Septentrion ; dans la plage de l'orient habitent les Anges qui sont dans l'amour envers le Seigneur, et cela, parce qu'ils sont sous l'auspice le plus proche du Seigneur, car le Seigneur influe en eux très-près et directement par le Divin Amour; de là vient que par le lever du soleil et par l'Orient dans la Parole il est signifié le Divin Amour du Seigneur : que dans le Ciel Angélique le Seigneur apparaisse comme Soleil, et que ce soit le Divin Amour du Seigneur qui apparaît ainsi, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 116 à 125 : que par suite le Soleil dans la Parole signifie le Divin Amour, on le voit ci-dessus, N° 401 : voir aussi, dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, que toutes les Plages dans le Monde spirituel sont déterminées par l'Orient, où est le Seigneur comme Soleil, N° 141; et que par suite dans la plage Orientale habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, N^os 148,149. Très-souvent dans la Parole il est parlé des plages, à savoir, de l'orient, de l'occident, du midi et du septentrion, et celui qui ne sait rien du sens spirituel de la Parole croit que par elles il est entendu les plages dans notre Monde solaire, et par suite il s'imagine qu'elles n'enveloppent aucun arcane du Ciel et de l'Eglise, lorsque cependant par les Plages nommées dans la Parole il est entendu les plages dans le Monde spirituel, lesquelles diffèrent entièrement des plages dans notre Monde; en effet, tous les Anges et tous les esprits y habitent dans les Plages selon la qualité de leur bien et de leur vrai ; ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur habitent dans l'Orient et dans l'Occident, et ceux qui sont dans les vrais d'après ce bien habitent dans le Midi et dans le Septentrion; s'ils ont ainsi leur habitation, c'est parce que là le Seigneur est le Soleil, et que de Lui comme Soleil procèdent toute Chaleur et toute Lumière, ou tout bien et tout vrai; la chaleur, là, qui est une Chaleur spirituelle ou le bien de l'amour, influe directement de l'Orient dans l'Occident, et décroît selon la réception par les Anges, par conséquent selon les distances, car toute distance du Seigneur dans le Monde spirituel est selon la réception du bien et du vrai qui procèdent de Lui; c'est pour cette raison que dans l'Orient habitent ceux qui sont dans le bien intérieur de l'amour et par conséquent clair, et dans l'Occident ceux qui sont dans le bien extérieur de l'amour et par conséquent obscur : la Lumière, qui est la Lumière spirituelle ou le Divin Vrai, influe de même directement de l'Orient dans l'Occident, et elle influe aussi sur les côtés de part et d'autre, mais avec cette différence que le Divin Vrai qui influe de l'Orient dans l'Occident est dans son essence le bien de l'amour, tandis que celui qui influe de part et d'autre sur les côtés est en essence le Vrai procédant de ce bien ; de là ceux qui habitent dans le Midi et dans le Septentrion, plages situées de part et d'autre sur le côté, sont dans la lumière du vrai, ceux du midi dans une lumière claire du vrai, et ceux du septentrion dans une lumière obscure du vrai, la lumière du vrai est l'intelligence et la sagesse : mais on peut voir plus de détails sur ces Plages dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 141 à 153 ; ce sont donc ces Plages qui sont entendues dans la Parole quand les Plages y sont nommées; c'est pour cela même qu'elles signifient les Divins tels qu'ils sont dans ces plages, à savoir, l'Orient le bien de l'amour dans la clarté, l'Occident le bien de l'amour dans l'obscurité, le Midi le vrai d'après ce bien dans la clarté, et le Septentrion le vrai d'après ce bien dans l'obscurité. En outre, dans le Monde spirituel, il y a des Plages qui diffèrent des plages dont il vient d'être parlé, et qui en sont distantes d'environ 30 degrés; elles sont sous l'auspice du Seigneur comme Lune, car le Seigneur apparaît comme Soleil à ceux qui sont dans l'amour envers Lui, et comme Lune à ceux qui sont dans la charité à l'égard du prochain et par suite dans la foi ; voir aussi sur cette apparence dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, les N^os 118, 119, 122 : là, dans les plages orientale et occidentale, habitent ceux qui sont dans le bien de la charité à l'égard du prochain, et dans les plages méridionale et septentrionale ceux qui sont dans les vrais d'après ce bien, vrais qui sont appelés vrais de la foi : ces plages aussi sont entendues quelquefois dans la Parole, lorsqu'il s'agit de ces vrais et de ce bien. D'après ces considérations on peut voir que celui qui ne sait rien des Plages du Ciel, dont il vient d'être parlé, ne peut pas connaître les spirituels de la Parole, lorsque ces Plages sont nommées; par exemple, dans les passages suivants; dans Ésaïe : « De l'Orient j'amènerai ta semence, et de l'Occident je te rassemblerai; je dirai au Septentrion : Donne; et au Midi : Ne retiens point; amène mes fils de loin, et mes filles de l'extrémité de la terre. » — XLIII. 5, 6; — là, il s'agit de Jacob et d'Israël; celui qui ne sait pas que par ces plages sont entendus les spirituels dont il vient d'être parlé, peut croire qu'il est entendu que les fils d'Israël et de Jacob seront rassemblés de toute part; mais par Jacob et par Israël il est entendu l'Église composée de ceux qui sont dans le bien de l'amour et dans les vrais d'après ce bien, et par leur semence tous ceux qui sont de cette Église; par « de l'orient j'amènerai ta semence, et de l'occident je te rassemblerai, » il est entendu que ceux qui sont dans le bien de l'amour seront amenés et rassemblés ; et par « je dirai au septentrion : Donne; et au midi : Ne retiens point, » il est entendu que ceux qui sont dans les vrais d'après le bien le seront aussi ; par « amène mes fils de loin, et mes filles de l'extrémité de la terre, » il est signifié que tous ceux qui sont dans ces vrais et dans ces biens jusqu'à ceux qui sont dans les derniers seront amenés, les fils signifient ceux qui sont dans les vrais, et les filles ceux qui sont dans les biens; de loin et de l'extrémité de la terre, signifie ceux qui sont dans les derniers vrais et dans les derniers biens de l'Eglise. Les mêmes choses sont signifiées par ces plages dans les passages suivants; dans David : « Les rachetés que Jéhovah a rassemblés des terres, de l'Orient et de l'Occident, du Septentrion et de la mer. »—Ps. CVII. 3 : — dans Moïse : « Jéhovah dit à Jacob en songe : Ta semence sera comme la poussière de la terre, et tu le répandras vers l'Occident et vers l'Orient, vers le Septentrion et vers le Midi. » — Gen. XXVIII. 14 : — dans Luc : « Ils viendront des régions d'Orient et d'Occident, et du Septentrion et du Midi, et ils s'assiéront à table dans le Royaume de Dieu. » — XIII. 29. — Dans un grand nombre de passages il est dit seulement d'Orient en Occident, et non en même temps du Midi et du Septentrion, et dans ces passages sont entendus tous ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur et dans le bien de la charité à l'égard du prochain ; ces plages enveloppent aussi les deux autres, par la raison que tous ceux qui sont dans le bien sont aussi dans les vrais, car le bien et le vrai font partout un ; ceux-ci donc sont entendus lorsqu'il est dit depuis l'Orient jusqu'à l'Occident; dans Matthieu : « Plusieurs viendront des régions d'Orient et d'Occident, et s'assiéront à table avec Abraham et Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux. » — VIII. 11 ; — dans Luc, au passage cité ci-dessus, Chap. XIII. 29, il est dit de ceux qui s'assiéront à table dans le Royaume des cieux, qu'ils viendront des régions d'orient et d'occident, et du septentrion et du midi, ici il est dit seulement d'Orient et d'Occident, et cela parce que par ces deux plages sont entendues en même temps les deux autres, ainsi qu'il a été dit : il en est de même dans les passages suivants; dans Malachie : « Depuis le Lever du soleil jusqu'à son Coucher grand (sera) mon Nom parmi les Nations. » — I. 11 : —dans David : « Depuis le Lever du soleil jusqu'à son Coucher loué (sera) le Nom de Jéhovah. » — Ps. CXIII. 3 : — dans Ésaïe : « On craindra depuis le Coucher du soleil le Nom de Jéhovah, et depuis le Lever du soleil sa gloire. »— LIX. 19 : — dans le Même : « Afin qu'on connaisse depuis le Lever du soleil et depuis le Couchant, que point d'autre (il n'y a) que Moi. » — XLV. 6 : — dans David : « Dieu, Dieu Jéhovah parlera, et il convoquera la terre depuis le Lever du soleil jusqu'à son Coucher. » — Ps. L. 1 : — dans Zacharie : « Voici, je vais délivrer mon peuple de la terre d'Orient et de la terre d'Occident. »— VIII. 7; — dans ces passages, « du lever et du coucher, » signifie tous ceux qui sont dans les biens et dans les vrais du Ciel et de l'Église. Pareilles choses sont signifiées par les Plages selon lesquelles « le Temple a été mesuré, » — Ézéch. XLII, -et selon lesquelles « la terre devait être donnée en héritage, » — Ézéch. XLVII. 13 et suiv., — et « distribuée entre les tribus d'Israël, » — Ézéch. XLVIII ; — puis, selon lesquelles « les fils d'Israël devaient camper, » — Nomb. II, — et selon lesquelles « ils devaient partir, » — Nomb. X; — et selon lesquelles « devaient être les Portes de la nouvelle Ville, » — Ézéch. XL. et Apoc. XXI. 13;—et en outre pareillement ailleurs; si le Temple a été mesuré selon les plages dans Ézéchiel, et la terre distribuée entre les tribus selon les plages dans le Même, et aussi dans Josué, et si les fils d'Israël campaient selon les plages, et partaient aussi dans le même ordre, c'était parce que toutes choses ont été disposées en ordre selon les plages dans le Monde spirituel, non-seulement dans le commun, mais même dans le particulier; dans le commun, tous les Anges et tous les esprits habitent, selon les états du bien et du vrai chez eux, dans les Plages correspondantes, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; dans le particulier, il en est de même, car dans toutes les assemblées ceux qui y sont occupent des places dans les plages qui correspondent aux états de leur vie; dans les Temples on y est assis de même; dans les maisons on habite aussi pareillement; en un mot, toutes choses, en général et en particulier, y ont été disposées en ordre selon les plages du Ciel, car la forme du Ciel est dans tout particulier telle qu'elle est dans le commun : d'après ces considérations on peut voir ce qui est signifié par les ordinations selon les plages dans la Parole, et aussi par les plages selon lesquelles a été bâti le Tabernacle, et selon lesquelles le Temple a été bâti par Salomon; outre plusieurs autres choses. Ce qui précède concerne les Plages en général : que l'Orient signifie le Seigneur quant au Divin Amour, et que par suite chez ceux qui reçoivent, il signifie le bien de l'amour envers le Seigneur, on peut le voir par les passages suivants; dans Ézéchiel : « Il me conduisit vers la porte du Temple qui regarde le chemin de l'Orient; et voici, la gloire du Dieu d'Israël venait par le chemin de l'Orient, et sa voix (était) comme une voix de beaucoup d'eaux, et la terre resplendissait de sa gloire. La gloire de Jéhovah entra dans la Maison par le chemin de la porte dont les faces (sont) vers l'Orient : alors l'esprit m'enleva, et il m'introduisit dans le parvis intérieur ; et voici, la gloire de Jéhovah remplit la maison. » — XLIII. 1, 2, 4, 5; — là, il s'agit de la construction du nouveau Temple, par lequel est signifiée la nouvelle Église qui devait être instaurée par le Seigneur; et comme l'introduction se fait par le bien de l'amour envers le Seigneur et par le vrai d'après ce bien, c'est pour cela que le prophète vit la porte qui regardait l'Orient, et le Dieu d'Israël qui venait par le chemin de l'Orient; par la porte il est signifié l'introduction et l'accès, par le Dieu d'Israël il est entendu le Seigneur, par l'Orient le bien de l'amour envers Lui procédant de Lui, et par la gloire le vrai d'après ce bien; en effet, le Seigneur entre dans le Ciel et par suite dans l'Église par son Divin Amour qui apparaît dans les Cieux comme Soleil, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; c'est de là que dans les Cieux il y a tout Divin Bien et tout Divin Vrai; semblable chose est signifiée par la gloire de Jéhovah qu'il vit entrer dans la Maison par le chemin de la porte dont les faces sont vers l'Orient, et par la gloire de Jéhovah qui remplit la Maison ; par la Maison ou le Temple il est signifié le Ciel et l'Église; par la gloire, dans la Parole, il est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, par la gloire du Dieu d'Israël le Divin Vrai illustrant ceux qui sont dans le Royaume spirituel du Seigneur, et par la gloire de Jéhovah le Divin Vrai illustrant ceux qui sont dans le Royaume céleste du Seigneur; si le Divin Vrai est appelé Gloire, c'est parce que ce Vrai est la Lumière du Ciel, et que c'est par cette Lumière qu'il va dans les Cieux toute splendeur, toute magnificence et toute gloire, car tout ce qui se manifeste devant la vue dans les Cieux provient de cette Lumière; c'est aussi de là qu'il est dit que la terre resplendissait de Sa gloire, par la terre il est entendu l'Église; son influx vers les lieux inférieurs de tout côté est signifié en ce que « sa voix était comme une voix de beaucoup d'eaux, » la voix signifie l'influx, et les eaux signifient les vrais. Dans le Même : « Ensuite il me ramena par le chemin de la porte du sanctuaire extérieur, laquelle regarde l'Orient, el elle (était) fermée; mais Jéhovah Dieu d'Israël entrera par elle. » —•XLIV. 1,2: — dans le Même : « La porte du parvis intérieur, laquelle regarde l'Orient, sera fermée les six jours de travail, mais le jour du Sabbath elle sera ouverte. »- XLVI. 1; — ici aussi, par la porte qui regarde l'orient est signifiée l'introduction dans le Ciel et dans l'Église par le Seigneur au moyen du bien de l'amour qui procède de Lui, ce bien est donc entendu par l'Orient; et par « Jéhovah Dieu d'Israël entrera par cette porte, » il est signifié que ce bien procède du Seigneur; par « elle sera ouverte le jour du Sabbath, » il est signifié que l'introduction se fait par le culte du Seigneur d'après ce bien ; et par « cette porte sera fermée les six jours de travail, » il est signifié que quand il n'y a pas culte d'après ce bien il ne se fait pas d'introduction. Dans le Même : « Les Chérubins soulevèrent leurs ailes, et se tinrent à l'entrée de la porte de la maison de Jéhovah vers l'Orient, et la gloire du Dieu d'Israël (était) sur eux en haut. » —X. 19; — par les Chérubins est signifié le Seigneur quant à la Divine Providence et quant à la protection afin qu'on ne s'adresse à Lui que par le bien de l'amour, voir ci-dessus, N° 152 f. 277; et puisque par les Chérubins est signifié le Seigneur, et que du Seigneur comme Soleil, où est l'orient, procèdent tout bien de l'amour et tout vrai d'après ce bien, c'est pour cela que le prophète vit les Chérubins « se tenir à l'entrée de la porte delà maison de Jéhovah vers l'Orient, et la gloire du Dieu d'Israël sur eux en haut;» ici, par la Maison de Jéhovah, par l'Orient, et par la gloire du Dieu d'Israël, il est signifié les mêmes choses que ci-dessus. Dans Ésaïe : « Qui a excité de l'Orient celui qu'en justice il a appelé à sa suite? il a livré devant Lui les nations, et sur les rois il l'a fait dominer. » — XLI. 2; — ceci concerne le Seigneur, qui est dit excité de l'Orient, parce qu'il a été conçu du Divin Même qui dans son essence est le Divin Amour, d'après lequel aussi le Seigneur est le Soleil du Ciel Angélique; appeler en justice signifie pour rétablir le Ciel et l'Église; en effet, la Justice du Seigneur dans la Parole signifie que d'après la propre puissance il a sauvé le Genre Humain, ce qui a été fait en ce qu'il a remis toutes choses en ordre dans les Cieux et dans les Enfers; voir ci-dessus, N° 293 : quant au reste du passage, ce qu'il signifie a été expliqué ci-dessus, N° 357. Dans le Livre II de Samuel : « L'esprit de Jéhovah a parlé en moi; il a dit, le Dieu d'Israël; avec moi il a parlé, le Rocher d'Israël, Lui comme la Lumière d'un matin, quand se lève le Soleil, d'un matin sans nuages, lorsque par la splendeur après la pluie l'herbe tendre (sort) de la terre. » — XXIII. 2, 3, 4; — le Dieu d'Israël et le Rocher d'Israël, c'est le Seigneur; et parce que le Seigneur est le Soleil du Ciel Angélique, et que de Lui comme Soleil procède et influe tout Divin Vrai qui illustre les Anges et les hommes, et donne l'intelligence et réforme, il est dit «comme la Lumière d'un matin, quand se lève le soleil, d'un matin sans nuages, lorsque par la splendeur après la pluie l'herbe tendre sort de la terre; » la Lumière d'un matin quand se lève le soleil, signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur comme Soleil; « d'un matin sans nuages, » signifie ce Vrai pur, la pluie signifie son influx, et l'herbe tendre sortant de la terre signifie l'intelligence et la réformation qui en résultent; en effet, l'intelligence et la réformation sont signifiées par l'herbe tendre, parce que l'herbe tendre sort de la terre par le soleil du monde après la pluie, et que l'intelligence vient du Seigneur comme Soleil par l'influx du Divin Vrai. Dans Ésaïe : « Sur Toi se lèvera Jéhovah, et sa gloire sur Toi se verra; et les nations marcheront à ta Lumière, et les rois à la splendeur de ton lever. » — LX. 2, 3; —ces choses ont été dites du Seigneur, le Divin en Lui est entendu par « sur Toi se lèvera Jéhovah, et sa gloire sur Toi se verra, » le Divin Bien du Divin Amour est entendu par « sur Toi se lèvera Jéhovah, » et le Divin Vrai d'après ce bien est entendu par « sa gloire sur Toi se verra; » les nations signifient ceux qui sont dans le bien, et les rois ceux qui sont dans les vrais d'après ce bien; il est dit des nations « elles marcheront à ta lumière, » par là est signifiée la vie selon le Divin Vrai; et il est dit des rois « ils marcheront à la splendeur de ton lever,» par là est signifiée la vie de l'intelligence d'après le Divin Bien; marcher signifie vivre; la lumière, le Divin Vrai; et la splendeur du lever, le Divin Vrai d'après le Divin Bien d'où provient l'intelligence. Dans Ézéchiel : « Les Chérubins élevèrent leurs ailes, et la gloire du Dieu d'Israël (était) sur eux en haut, et la gloire de Jéhovah monta par dessus le milieu de la ville, et s'arrêta sur la montagne, qui (est) à l'Orient de la ville. » — XI. 22, 23; — par les Chérubins est signifié le Seigneur quant à la Divine Providence et à la Protection, et par la gloire du Dieu d'Israël est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, comme ci-dessus; et parce que le Divin Vrai, qui est la Lumière, procède du Seigneur comme Soleil dans le Ciel Angélique, c'est pour cela que le prophète vit la gloire de Jéhovah monter par dessus le milieu de la ville, et s'arrêter sur la montagne qui est à l'Orient de la ville; par la ville est entendue Jérusalem, par laquelle est signifiée l'Église quant à la doctrine, et parce que la doctrine de l'Église vient du Divin Vrai, c'est pour cela qu'il vit la gloire de Jéhovah monter par dessus le milieu de la ville; et parce que tout Divin Vrai procède du Seigneur comme Soleil, où est l'Orient, c'est pour cela qu'il la vit s'arrêter sur la montagne à l'orient de la ville; la montagne à l'orient de la ville était la Montagne des oliviers; que la Montagne des oliviers signifie le Divin Amour du Seigneur, et que ce soit pour cela que le Seigneur avait coutume de s'y arrêter, on le voit ci-dessus, N° 405; et que la montagne des oliviers ait été devant les faces de Jérusalem à l'Orient, on le voit dans Zacharie, XIV. 4. Dans le Même : « Il me ramena à l'entrée de la Maison, et voici, des eaux sortaient de dessous le seuil de la Maison vers l'Orient, car la face de la Maison (est) l'orient, et les eaux descendaient de dessous, du côté droit de la Maison, au midi de l'Autel. Il me fit sortir par le chemin de la porte vers le septentrion, et il me mena autour par le chemin extérieur à la porte extérieure par le chemin qui regarde l'Orient, et voici, les eaux coulaient du côté droit. Il me dit : Ces eaux qui sortent vers la limite orientale, et descendent dans la plaine, et viennent vers la mer, sont envoyées dans la mer, afin que soient assainies les eaux, afin qu'il arrive que toute âme vivante, qui rampe, en quelqu'endroit que viennent les torrents, vive; et deviendra le poisson très-nombreux : auprès du torrent s'élève sur sa rive deçà et delà tout arbre de nourriture, dont ne tombe point la feuille, et dont n'est point consumé le fruit. » - XLVII. 1, 2, 8, 9,12 ; — là est décrite la nouvelle Église dans les Cieux et dans les terres, laquelle devait être instaurée par le Seigneur, lorsque tout Divin procéderait de son Divin Humain; car avant l'avènement du Seigneur le Divin procédait de son Divin qu'il appelle le Père; mais, après que l'Église eut été dévastée, ce Divin ne parvenait pas jusqu'aux derniers; par la maison, dans ce passage, il est signifié l'Église; par la porte, l'accès et l'introduction; par l'Orient, le Seigneur là où son Divin Amour apparaît comme Soleil ; et par les eaux qui en sortaient est signifié le Divin Vrai qui en procède; par la plaine et la mer sont signifiés les derniers de l'Église, ou l'endroit où sont ceux qui sont dans les derniers vrais et dans les derniers biens, vers lesquels auparavant ne parvenait pas le Divin, parce qu'ils étaient naturels et sensuels, et peu spirituels; les eaux de la mer assainies par l'influx du torrent qui vient de l'orient, signifient la vie qu'ils ont, eux aussi, par le Divin après l'avènement du Seigneur; le poisson qui deviendra très-nombreux signifie l'abondance des connaissances et des scientifiques qui acquierront aussi chez eux la vie spirituelle; par « sur la rive du torrent s'élève tout arbre de nourriture, dont ne tombe point la feuille, et dont n'est point consumé le fruit, » il est signifié la fructification du bien et la multiplication du vrai : d'après cela on peut voir ce que toutes ces choses y signifient en série, et que l'Orient, d'où elles proviennent toutes, signifie le Seigneur et son Divin Amour. Pareille chose est signifiée dans Zacharie : « Il arrivera qu'en ce jour-là sortiront des eaux vives de Jérusalem, dont une partie vers la Mer orientale. » — XIV. 8; — là, il s'agit aussi du Seigneur; en ce jour-là signifie son avènement, et la mer orientale signifie la dernière limite du côté de l'orient dans le Monde spirituel, où il n'y avait pas réception du Divin Vrai avant l'avènement du Seigneur, et où ensuite il y eut réception lorsque ce vrai procéda de son Divin Humain : que dans le Monde spirituel les derniers soient comme des mers, on le voit ci-dessus, N° 342; et que là il y ait des sécheresses et des dévastations, on le voit dans Joël, Chap. II. 20. Comme dans le Ciel, où sont les Anges, le Seigneur apparaît comme Soleil, et y est l'Orient, c'est pour cela qu' « Aharon, lorsqu'il faisait expiation pour soi-même et pour sa maison, prenait du sang du jeune taureau, et le répandait sur les faces du Propitiatoire à l'Orient, » — Lévit. XVI. 14, 15; — et que « Moïse et Aharon et ses fils campaient devant la Tente de Convention à l'Orient, » — Nomb. III. 38, — et aussi « la Tribu de Jehudah, » — Nomb. II. 3 ; — par Moïse, Aharon et ses fils, et par la Tribu de Jehudah, était représenté le Seigneur quant au Divin Bien et au Divin Vrai procédant du Divin Amour; par suite leur camp était à l'Orient. C'est aussi pour cela que les Anciens clans les adorations tournaient leurs faces vers l'orient du soleil; et c'est pour cela qu'ils bâtissaient leurs Temples, de manière que l'Antérieur où était l'entrée regardât l'Orient, ce qui se fait encore aujourd'hui d'après le vieil usage. Tout le Ciel Angélique est aussi tourné, vers le Seigneur comme Soleil, ainsi continuellement vers l'Orient : tous les intérieurs des Anges dans les Cieux y ont aussi été tournés; de là vient que les Anges du Ciel tournent leurs faces vers le Seigneur; voir dans le TRAITE EU CIEL ET DE L'ENFER sur cette conversion un plus grand nombre de détails dignes d'être rapportés, N°^s 17, 123, 142, 143, 144, 272. Comme le Seigneur est l'Orient, voilà pourquoi il est dit dans Matthieu : « De même que l'éclair sort de l'Orient et luit jusqu'à l'Occident, de même sera aussi l'avènement du Fils de l'homme. » — XXIV. 27. — Puisque par l'Orient du soleil, quand il s'agit des hommes, il est signifié le bien de l'amour qui procède du Seigneur comme Soleil et qui est reçu par eux, c'est pour cela qu'il est dit dans le Livre des Juges : « Que périssent tous tes ennemis, Jéhovah! mais que ceux qui T'aiment (soient) comme le soleil se levant dans sa force. » — V. 31 ; — ces paroles sont dans le Cantique Prophétique de Déborah et de Barak ; et de ceux qui aiment Jéhovah, c'est-à-dire, de ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, il est dit qu'ils sont comme le soleil se levant dans sa force. Dans Moïse : « Joseph aura des prémices des Montagnes de l'Orient, et des choses précieuses des collines du siècle. » — Deutér. XXXIII. 15; — par Joseph dans le sens représentatif est signifié le Royaume spirituel du Seigneur, c'est pourquoi il est dit de lui, qu'il aura des prémices des montagnes de l'Orient, et des choses précieuses des collines du siècle; et par les prémices des montagnes de l'Orient sont signifiés les biens réels de l'amour envers le Seigneur et par suite ceux de la charité à l'égard du prochain ; les montagnes de l'orient sont les biens de l'amour envers le Seigneur, les prémices sont les réels et les principaux, et les collines du siècle sont les biens de la charité à l'égard du prochain, ceux-ci quand ils sont réels sont appelés choses précieuses; le reste dans la bénédiction de Joseph a été expliqué ci-dessus, voir N° 405. Dans les temps anciens l'Église existait dans un grand nombre de Royaumes de l'Asie; par exemple, dans la Terre de Canaan, dans la Syrie et l'Assyrie, dans l'Arabie, l'Ethiopie, l'Egypte, la Chaldée, dans Tyr et Sidon, et ailleurs, mais l'Église chez eux était une Église représentative; en effet, les spirituels et les célestes, qui sont les internes de l'Église et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, étaient représentés dans chaque chose de leur culte et dans chacun de leurs statuts; ces représentatifs du culte et des statuts restèrent chez plusieurs jusqu'à l'avènement du Seigneur, et par là il y avait connaissance de son avènement, comme on peut le voir par les Prophétiques de Biléam, qui était de Syrie, et qui a fait une prédiction sur le Seigneur, en ces termes : « Je Le vois, quoique non déjà, je L'aperçois quoique non proche ; il sortira une Étoile de Jacob, et il s'élèvera un sceptre d'Israël. » — Nomb. XXIV. 17 ; — cela est devenu ensuite bien évident en ce que quelques sages d'entre les Orientaux, quand le Seigneur naquit, virent de l'orient une étoile qu'ils suivirent; il en est parlé ainsi dans Matthieu : « Dans les jours du Roi Hérode, des sages des régions Orientales arrivèrent à Jérusalem, disant : Où est celui qui est né Roi des Juifs? nous avons vu son étoile dans l'Orient, et nous sommes venus L'adorer : et voici, l'étoile qu'ils avaient vue dans l'Orient allait devant eux jusqu'à ce qu'elle vint s'arrêter au-dessus du lieu où était l'Enfant. »— II. 1, 2, 9; — comme le Seigneur est l'Orient, c'est pour cela que l'étoile fut vue par eux de l'Orient; et comme ils étaient dans la connaissance à l'égard de l'avènement du Seigneur d'après les représentatifs qui étaient chez eux, c'est pour cela qu'une étoile fut vue, et qu'elle allait devant, d'abord vers Jérusalem, qui représentait l'Église elle-même quant à la doctrine et quant à la Parole, et ensuite vers le lieu où était le Seigneur enfant; l'étoile signifie aussi les connaissances du bien et du vrai, et dans le sens suprême la connaissance à l'égard du Seigneur; que les étoiles dans la Parole signifient les connaissances du bien et du vrai, on le voit ci-dessus, N°^s 72, 179, 402; et comme les Orientaux étaient dans ces connaissances, c'est pour cela qu'ils sont aussi appelés fils de l'Orient ; que ceux qui sont de l'Arabie aient été appelés ainsi, on le voit dans Jérémie, XLIX. 28 ; par les fils de l'orient dans la Parole sont aussi signifiées les connaissances du bien et du vrai; pareillement par Kédar ou l'Arabie : que Job ait été d'entre les fils de l'Orient, on le voit dans son Livre, Chap. I. 3. Comme dans la Parole la plupart des expressions ont aussi le sens opposé, il en est de même de l'Orient, et dans ce sens il signifie l'amour de soi, par la raison que cet amour est opposé à l'amour envers le Seigneur ; l'Orient est nommé dans ce sens dans Ézéchiel, Chap. VIII. 16; et dans Ésaïe, Chap. II. 6. Que l'Orient signifie le Seigneur quant au Divin Amour et par suite le bien de l'amour envers Lui, on peut le voir encore mieux par les explications données ci-dessus sur le Soleil et sur le Matin; sur le Soleil, N° 401 ; et sur le Matin, N° 179; car où est le Soleil dans le Ciel Angélique, là est l'Orient; et comme le Matin est où le Soleil se lève, et que dans le Ciel le Soleil est toujours au Lever et n'est jamais au Coucher, il en résulte que le Matin aussi signifie la même chose.