Moi, tous ceux que j'aime, je les réprimande et châtie, signifie les tentations alors : on le voit par la signification de réprimander et châtier, quand il s'agit de ceux qui acquièrent pour eux le bien et par le bien reçoivent les vrais, dont il vient d'être parlé dans le Verset précédent, en ce que c'est admettre dans les tentations : il est dit tous ceux que j'aime, et par là il est entendu tous ceux qui, étant dans la doctrine de la foi seule, sont dans le bien ou dans la charité, et par suite dans les vrais ou dans la foi : si ceux-là sont aimés du Seigneur, c'est parce que le Seigneur est présent dans le bien ou dans la charité, et par le bien ou la charité dans les vrais ou dans la foi, et non vice versa. S'il est dit maintenant de ceux qui sont dans la doctrine de la foi seule, que le Seigneur les réprimande et les châtie, c'est parce que ci-dessus il a été dit : Je te conseille d'acheter de Moi de l'or éprouvé au feu, et des vêtements blancs pour que tu en sois revêtu, afin que ne soit point manifestée la honte de la nudité; et de collyre oins tes yeux, afin que tu voies, ce qui signifie pour que ceux qui sont dans la doctrine de la foi seule acquièrent pour eux le bien réel et les vrais réels et par suite l'intelligence, afin que les amours impurs ne se montrent point, et afin que l'entendement soit quelque peu ouvert ; et quand cela arrive chez ceux qui ont été dans la doctrine de la foi seule, ils ne peuvent qu'être mis dans des tentations, car les principes du faux sur la foi seule et sur la justification par cette foi ne peuvent être détruits chez eux que par les tentations, et il faut absolument qu'ils soient détruits, parce qu'ils ne peuvent être conjoints avec le bien de la charité ; avec ce bien seulement les vrais sont conjoints, c'est pourquoi il faut que les vrais soient acquis, ainsi qu'il a été dit : les vrais sont, à la vérité, conjoints par cela qu'ils disent que l'homme, après qu'il a reçu la foi, est conduit par le Seigneur, et ainsi dans le bien de la charité; mais toujours est-il qu'ils regardent ce bien comme peu de chose, parce qu'il ne fait rien pour le salut, en disant même que rien ne damne l'homme, ni le mal de la pensée et de la volonté, ni le mal de la vie; puis aussi, que l'homme n'est pas sous la loi, parce que le Seigneur a rempli la loi pour lui, et qu'il n'y a de considéré que la foi seule, par là ils disjoignent ; s'ils conjoignent, en voici la raison, c'est qu'autrement la doctrine ne serait pas cohérente avec la Parole, où il est si souvent parlé de la charité et des œuvres; toutefois, cette conjonction n'est pas conjonction chez ceux qui sont dans la vie selon la doctrine, mais elle l'est chez ceux qui sont dans la vie selon la Parole. Il est dit « tous ceux que j'aime, je les réprimande et châtie, » mais il est entendu que c'est, non pas le Seigneur qui réprimande et châtie, mais des esprits infernaux qui sont dans les principes d'un semblable faux ; ce sont eux qui châtient les hommes, c'est-à-dire, qui les tentent; que Dieu ne tente personne, cela est bien connu; on doit donc l'entendre ainsi, quoique dans la lettre il soit dit de Dieu qu'il induit en tentation, qu'il fait le mal, qu'il jette dans l'enfer, etc. : de là il est évident que le Divin Vrai dans la Parole est peu compris, sinon au moyen du sens spirituel, ou au moyen d'une doctrine d'après ceux qui ont été dans l'illustration. Quant à ce qui concerne les Tentations, l'homme y tombe, quand il est mis dans son propre, car alors s'adjoignent à lui des esprits de l'enfer, qui sont dans les faux de son principe et dans les maux de son amour; et ces esprits y tiennent ses pensées, tandis que le Seigneur tient les pensées de l'homme dans les vrais qui appartiennent à la foi et dans les biens qui appartiennent à la charité; et comme alors aussi l'homme pense continuellement au salut et au ciel, de là résulte une anxiété intérieure du mental, et par suite un combat, qui est appelé tentation : mais ceux qui ne sont pas dans les vrais ni dans les biens, par conséquent dans aucune foi d'après la charité, ne peuvent être mis en tentation, parce que chez eux il n'y a rien qui combatte contre les faux et les maux ; de là vient qu'aujourd’hui il en est peu qui soient tentés, et que par suite on sait peu ce que c'est que la Tentation spirituelle : mais ces choses ont été plus pleinement exposées dans les ARCANES CELESTES; voir les collections qui en ont été données dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N°^s 196 à 201.