Celui qui ouvre et personne ne ferme, et qui ferme et personne n'ouvre, signifie d'admettre dans le Ciel tous ceux qui sont dans la foi de la charité, et d'éloigner du Ciel tous ceux qui ne sont point dans cette foi : on le voit par la signification d’ouvrir sans que personne ne ferme, lorsqu'il s'agit du Seigneur, en ce que c'est admettre dans le ciel, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la signification de fermer sans qu'e personne n'ouvre, en ce que c'est éloigner du ciel. Si la première expression signifie admettre dans le ciel, et la seconde éloigner du ciel, c'est parce que le Seigneur seul ouvre le ciel à ceux qui sont admis; l'homme, l'esprit et l'ange ne peuvent faire cela par eux-mêmes : il sera dit en peu de mots comment la chose a lieu : Quand l'homme après la mort est dans un état tel, qu'il puisse être admis dans le ciel, le chemin qui conduit à la société céleste, dans laquelle il sera, se présente à lui ; le chemin qui y conduit ne se présente pas à lui avant qu'il soit dans cet état, ce chemin lui est ouvert par le Seigneur seul; telles sont pour chacun l'introduction et l'admission dans le ciel : il en est de même de l'homme méchant après la mort ; quand il est dans un état tel, qu'il doive aller dans l'enfer, le chemin qui conduit à la société infernale, dans laquelle il sera, se présente à lui ; le chemin qui y conduit ne se présente pas à lui avant qu'il soit dans cet état; cela vient de ce que, dans le monde spirituel, des chemins apparaissent à chacun selon l'intention de sa pensée, ainsi selon l'affection qui appartient à son amour ; c'est pourquoi, quand un esprit est réduit à son amour régnant, car chacun y est réduit, alors se présentent les chemins qui conduisent à la société où règne son amour, d'où il est évident que c'est l'amour lui-même qui ouvre; et comme tout amour du bien et du vrai vient du Seigneur, il s'ensuit que le Seigneur seul ouvre les chemins à ceux qui sont admis dans le ciel ; vice versa, comme tout amour du mal et du faux vient de l'homme seul ou de l'esprit seul, il s'ensuit que l'esprit s'ouvre lui-même le chemin vers l'enfer ; mais cela peut être vu avec plus d'évidence dans l'Article du TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 545 à 550, où il a été montré que le Seigneur ne jette personne dans l'enfer, mais que l'esprit s'y précipite lui-même: que dans le monde spirituel il y ait des chemins pour chacun selon l'intention de sa pensée, ainsi selon l'affection qui appartient à son amour, on le voit dans le même Traité, N°^s 479, 590. Quant à ce qui concerne les Enfers, ils sont tous fermés, et ne peuvent jamais être ouverts sans la permission du Seigneur; ils ont été fermés à cause des maux et des faux qui sont dans un continuel effort pour en sortir, et pour causer du dommage à ceux qui sont d'après le Seigneur dans les biens et dans les vrais; voir aussi sur ce sujet le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 584 à 592. Maintenant, d'après ces explications, on voit comment la chose se passe, et par suite comment doivent être entendues ces paroles, « celui qui a la clef de David, celui qui ouvre et personne ne ferme, et qui ferme et personne n'ouvre. » Si le Ciel est ouvert pour ceux qui sont dans la foi de la Charité, et fermé pour ceux qui ne sont point dans cette foi, c'est parce qu'il s'agit d'eux ici, voir ci -dessus, N°203; et parce que ceux qui sont dans la foi de la charité sont dans le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que toute puissance appartient au Divin Vrai procédant du Seigneur, comme il vient d'être montré dans les Articles qui précèdent. Ce qui est signifié ici par la clef de David l'est aussi par la clef de Pierre, dont il est parlé ainsi dans Matthieu : « Moi, je te dis : Toi, tu es Pierre, et sur cette Pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'Enfer ne prévaudront point contre elle; et je te donnerai les clefs du Royaume des cieux, et tout ce que tu auras lié sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que lu auras délié sur la terre sera délié dans les cieux. » — XVI. 18,19; — là, Pierre, de même que David, signifie dans le sens suprême le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Seigneur, et dans le sens interne tout vrai d'après le bien qui procède du Seigneur; la même chose est aussi signifiée dans la Parole par la Pierre, qui est nommée avec Pierre, et de laquelle Pierre ici est appelé : les douze Disciples du Seigneur représentaient tous les vrais et tous les biens de l'Église dans le complexe, Pierre le vrai ou la foi, Jacques la charité, et Jean les œuvres de la charité ; mais dans ce passage Pierre représentait la foi d'après la Charité, ou le vrai d'après le bien qui procède du Seigneur, car alors il reconnut de cœur le Seigneur, en disant : « Toi, tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus répondant lui dit : Heureux tu es, Simon (fils) de Jona, parce que ni chair ni sang ne t'a révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux; Moi je te dis : Toi, tu es Pierre, etc. »—Vers. 16,17,18,19 :—mais ce sujet a été illustré dans l'Opuscule du JUGEMENT DERNIER, voir N° 57. La même chose est encore entendue par les paroles du Seigneur aux autres disciples, dans Matthieu : « Jésus dit aux disciples : Tout ce que vous aurez lié sur la terre sera lié dans le Ciel, et tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le Ciel. » — XVIII. 18; — ces paroles ont été dites aux disciples, parce qu'ils représentaient dans le complexe tous les vrais et tous les biens qui procèdent du Seigneur ; que les douze Disciples, comme aussi les douze Tribus d'Israël, aient représenté tous les vrais et tous les biens dans le complexe, on le voit dans les ARCANES CELESTES, N°^s 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. Par eux pareille chose est entendue, quand il est dit qu'ils seront assis sur douze trônes, et jugeront les douze tribus d'Israël, — Matth. XIX. 28. Luc, XXII. 80;—voir N^os 2129, 6397. La même chose est encore entendue par Éliakim qui devait remplacer Schebna, intendant de la maison du Roi, dans Ésaïe : « Je mettrai la domination en ses mains, afin qu'il soit pour père à l'habitant de Jérusalem, et à la maison de Jehudah; et je mettrai la clef de la maison de David sur son épaule, afin qu'il ouvre et personne ne fermera, et qu'il ferme et personne n'ouvrira. » — XXII. 21, 22; —la maison du Roi, sur laquelle il devait être établi, signifie l'Église qui est dans le vrai d'après le bien procédant du Seigneur. Par ouvrir et fermer, et par lier et délier, il est entendu en général sauver, comme ci-dessus, N° 86.