Et je lui donnerai l'étoile du matin, signifie l'intelligence et la sagesse d'après le Divin Humain du Seigneur : on le voit par la signification des étoiles, en ce qu'elles sont les connaissances du bien et du vrai, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 72 ; et comme elles signifient les connaissances du bien et du vrai, elles signifient aussi l'intelligence et la sagesse, car c'est par les connaissances du bien et du vrai qu'existent toute intelligence et toute sagesse; et par la signification du Matin, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Humain ; de là l'étoile du matin est l'intelligence et la sagesse qui procèdent de Lui. Dans la Parole, on rencontre souvent l'expression Matin, et elle a des significations différentes selon la série dans le sens interne ; le Matin, dans le sens suprême, signifie le Seigneur, et aussi l'avènement du Seigneur ; dans le sens interne, il signifie le Royaume du Seigneur et l'Église, et l'état de paix de l'Église; il signifie aussi le premier état d'une Église Nouvelle, et encore l'état d'amour, puis l'état d'illustration, par conséquent l'état d'intelligence et de sagesse, et aussi l'état de conjonction du bien et du vrai, qui a lieu quand l'homme Interne est conjoint à l'homme Externe : si le Matin signifie tant de choses diverses, c'est parce que dans le sens suprême il signifie le Divin Humain du Seigneur, et par suite toutes les choses qui procèdent de ce Divin, car le Seigneur est dans les choses qui procèdent de Lui, au point qu'il est Lui-Même là. Si, dans le sens suprême, le Divin Humain est entendu par le Matin, c'est parce que le Seigneur est le Soleil du Ciel angélique, et que le Soleil de ce ciel ne s'avance point du Matin vers le soir, ou du Levant vers le couchant, comme le Soleil du monde selon l'apparence, mais qu'il reste constamment en son lieu par devant au-dessus des deux, d'où il résulte qu'il est toujours au Matin et n'est jamais au Soir ; et comme toute intelligence et toute sagesse, qui appartiennent aux Anges, existent chez eux par le Seigneur comme Soleil, voilà pourquoi leur état d'amour et leur état de sagesse et d'intelligence, et en général leur état d'illustration, sont signifiés par le Matin, car tout cela procède du Seigneur comme Soleil, et ce qui procède de Lui est Lui-Même ; en effet, du Divin il ne procède autre chose que le Divin, et tout Divin est le Seigneur Lui-Même. Que le Seigneur soit le Soleil du Ciel angélique, et que par Lui comme Soleil existent tout amour, toute sagesse et toute intelligence, et en général toute illustration quant aux Divins Vrais dont provient la sagesse, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os116 à 125, 126 à 143, 155, 156. Par ces explications on peut voir pourquoi dans la Parole il est si souvent parlé du Matin, lorsqu'il s'agit de Jéhovah ou du Seigneur, de son avènement, de son Royaume et de son Église, et des biens de son Royaume et de son Église, comme dans les passages suivants, que je vais rapporter pour illustration ; dans le Livre II de Samuel : « Il a dit, le Dieu d'Israël:, à moi il a parlé, le Rocher d'Israël; Lui, comme la lumière d'un Matin, quand se lève le Soleil, d'un Matin sans nuages. » — XXIII. 3, 4; — le Dieu d'Israël et le Rocher, c'est le Seigneur quant au Divin Humain, et par suite le Divin Vrai procédant; il est le Dieu d'Israël, en ce qu'Israël est son Église spirituelle, et le Rocher, parce que son Divin y est le Divin Vrai, voir N^os 3720, 6426,8581,10580 ; comme le Seigneur dans le Ciel Angélique est Soleil, et que de là vient aux Anges toute lumière, et comme là le Soleil est continuellement dans son Matin, il est dit en conséquence, « Lui, comme la Lumière d'un Matin, quand se lève le Soleil, d'un Matin sans nuages. » Dans David : « Dès l'utérus, de l'Aurore à Toi la rosée de ta jeunesse ; Toi, Prêtre pour l'éternité selon le mode de Malchisédech, »— Ps. CX. 3 ; — ces paroles concernent le Seigneur qui devait venir dans le monde ; « dès l'utérus, de l'Aurore à Toi la rosée de la jeunesse, » c'est la conception d'après le Divin Même, et par suite la glorification de son Humain ; « prêtre pour l'éternité selon le mode de Malchisédech, » signifie que le Divin Bien et le Divin Vrai procèdent de Lui, car le Seigneur comme Prêtre est le Divin Bien, et comme Roi de sainteté, qui est Malchisédech, il est le Divin Vrai, voir N° 1725, Dans Ézéchiel : « Les Chérubins se tinrent à l'entrée de la porte de la Maison, l'orientale; la gloire du Dieu d'Israël (était) sur eux en haut. » — X. 19; — les Chérubins signifient le Seigneur quant à la Providence et quant à la Garde pour qu'on ne s'approche de Lui que par le bien de l'amour ; l'entrée de la porte de la maison, l'orientale, signifie l'accès ; la Maison de Dieu est le Ciel et l'Église ; l'Orient, c'est où le Seigneur apparaît comme Soleil, par conséquent où continuellement il est dans le Matin ; de là il est dit : La gloire du Dieu d'Israël était sur eux en haut. Dans le Même : « L'Ange me conduisit vers la porte qui regarde vers l'orient; et voici, la gloire du Dieu d'Israël vint par le chemin de l'Orient, et la terre resplendissait de sa gloire ; la gloire de Jéhovah entra dans la maison par le chemin de la porte, dont la face (était) vers l'Orient. » — XLIII. 1, 2, 4 ; — ici est décrit, dans le sens interne, l'influx du Seigneur en ceux qui sont dans son Royaume et dans son Église ; le Dieu d'Israël est le Seigneur quant au Divin Humain, et par suite le Divin Vrai procédant ; la Maison de Dieu est son Royaume et l'Église ; la Gloire est le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel ; venir par le chemin de l'orient dans la Maison, c'est par le Soleil où il est continuellement dans son Matin : que la Gloire soit le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel, on le voit, N^os 4809, 5922, 8267, 8427, 9429 ; voir aussi, que la Maison de Dieu est le Ciel et l'Église quant au Bien ; et le Temple, le Ciel et l'Église quant au Vrai, N° 3720 ; que l'Orient, dans le sens suprême, est le Seigneur, parce que le Seigneur est le Soleil du Ciel, qui est toujours dans son Lever et dans son Matin, et que par suite l'Orient est le bien de l'amour qui procède du Seigneur, N°^s 3708, 5097, 9668. Dans le Même : « L'Ange ensuite me ramena à l'entrée de la Maison, où voici, des eaux sortant de dessous le seuil de la Maison vers l'orient ; elles descendront dans la plaine et viendront vers la mer, afin qu'étant conduites dans la mer les eaux soient assainies; d'où il arrive que toute âme vivante qui rampe, partout où sont venus les deux torrents, vivra ; et deviendra le poisson très-nombreux, parce que ces eaux viendront là; et elles sont assainies, afin que tout vive où sera venu le torrent. » — XLVII 1, 2, 8, 9 ; — ici aussi est décrit par de pures correspondances l'influx du Seigneur d'après son Divin Humain chez ceux qui sont de son Royaume et de son Église; par les eaux, qui sortaient de dessous le seuil de la maison vers l'orient, est décrit le Divin Vrai procédant du Seigneur, et influant chez ceux qui sont dans l'orient, c'est-à-dire, qui sont dans le bien de l'amour envers Lui ; les eaux qui descendent dans la plaine et dans la mer, et qui rendent saines les eaux de la mer, signifient l'influx dans l'homme naturel et dans les connaissances qui y sont; le poisson qui par suite devient nombreux, signifie les vrais scientifiques là ; « tout vivra où sera venu le torrent, » signifie qu'ils auront la vie d'après le Divin Vrai ; que ce soit là ce que signifie ce passage, personne ne peut le voir, si ce n'est d'après le sens interne de la Parole, lorsque cependant chaque mot y renferme des arcanes de la régénération de l'homme par le Seigneur ; mais ce que chaque mot y renferme sera dévoilé au Chapitre XXII de l'Apocalypse, où se trouvent presque les mêmes paroles, dans le Vers. 1 et 2. Dans David : « J'ai attendu Jéhovah; mon âme attend, mon âme (attend) le Seigneur, de la part de ceux qui guettent le Matin, qui guettent le Matin, parce qu'avec Lui (il y a) rédemption en abondance; et Lui, il rachètera Israël. »— Ps. CXXX. 5, 6, 7, 8; — là il s'agit de l'avènement du Seigneur dans le monde, et de la réception du Seigneur par ceux qui sont dans le bien de l'amour; l'avènement du Seigneur est signifié par «j'ai attendu Jéhovah ; mon âme attend le Seigneur, parce qu'avec Lui il y a rédemption en abondance; et Lui, il rachètera Israël ; »et la réception du Seigneur par ceux qui sont dans le bien de l'amour, est signifiée par « de la part de ceux qui guettent le matin, qui guettent le matin ; » là, le Matin dans le sens suprême signifie le Seigneur, et dans le sens interne son Royaume et l'Église, et ceux qui guettent le matin signifient ceux qui attendent l'avènement du Seigneur, c'est-à-dire, ceux qui sont dans le bien de l'amour, puisque ce sont eux pour qui le Seigneur est le Matin. Que le Matin signifie l'avènement du Seigneur dans le monde, et alors une nouvelle Église, on le voit par les passages suivants ; dans Daniel : « Jusqu'au Soir et au Matin deux mille trois cents, alors sera justifié le Saint; la Vision du Soir et du Matin, qui a été dite, est la Vérité. » - VIII. 14, 26; — le Soir signifie le dernier temps de l'Église précédente, et le Matin le premier temps de l'Église nouvelle, ainsi l'avènement du Seigneur. Dans Esaïe : « A moi l'on crie de Seir : Sentinelle! sentinelle! qu'y a-t-il touchant la nuit ? sentinelle, qu'y a-t-il touchant la nuit ? La sentinelle a dit : Le Matin est venu, et aussi la nuit. »—XXI. 11, 12;—là, il s'agit aussi de l'avènement du Seigneur; la Nuit est le dernier temps de l'Église précédente, et le Matin le premier temps de la nouvelle Église; ce que signifie crier de Séir, on le voit, N^os 4240, 4384. Dans Ézéchiel : « La fin vient ; elle vient, la fin ; le Matin est venu sur toi, habitant de la terre ; voici, le jour est venu, le Matin a paru. » — VII. 6, 7, 10 ;—là, il s'agit pareillement de l'avènement du Seigneur, et aussi de la fin de l'Église précédente et du commencement de la nouvelle Église. Dans Séphanie : « Jéhovah au Matin, au Matin son jugement il produira à la lumière, il n'y manquera point. » — III. 5 ; — pareillement. Puisque le Matin signifie le Seigneur, son Avènement, puis son Royaume et l'Église, et aussi le bien de l'amour qui procède de Lui, on peut voir par conséquent ce qui est entendu par le Matin dans les passages suivants ; dans David : « Fais-moi entendre au Matin ta miséricorde. » — Ps. CXLIII. 8.—Dans le Même : « Je chanterai dès le Matin ta miséricorde. »— Ps. LIX. 17. — Dans le Même : « Rassasie-nous au Matin de ta miséricorde, afin que nous soyons dans la jubilation et dans la joie pendant tous nos jours. » — Ps. XC. 14. — Dans le Même : « Jéhovah! le Matin tu entendras ma voix, le Matin je me disposerai pour Toi. » — Ps. V. 4. — Dans le Même : — Dieu (est) au milieu d'elle, Dieu la secourra, lorsqu'apparaîtra le Matin. » -Ps. XLVI. 6.—Dans le Même : « Dieu, (tu es) mon Dieu, Toi, le Matin, je Te cherche. »— Ps. LXIII. 2. — Dans Ësaïe : « Un jour ta plante tu feras croître, et le Matin fleurir ta semence.» — XVII. 11.—Dans le Même : « Jéhovah! sois leur bras chaque Matin. »— XXXIII. 2. —Dans le Même : « Jéhovah m'a donné la langue des savants, il m'excite chaque Matin. » — L. 4. — Dans Jérémie : « Je vous ai parlé chaque Matin. » — VII. 13. XI. 7. XXV. 3, 4.—D'après la signification du Matin, on peut voir ce qui a été entendu par « la Manne qui tombait le Matin. » - Exod. XVI. 12, 13, 21; — par « Jéhovah descendit le Matin sur fa montagne de Sinaï. » — Exod. XIX. 16 ; — par « le Prêtre faisait brûler sur l'Autel du bois chaque Matin, et arrangeait l'holocauste dessus. » — Lévit. VI. 5; — et ce qui est signifié, quand il est dit du sacrifice de la Pâque : « Tu sacrifieras la Pâque, quand se couchera le Soleil, ensuite tu la mangeras, et tu retourneras au Matin, et t'en iras à tes tentes. » — Deutér. XVI. 6, 7 ; — si on sacrifiait la Pâque quand se couchait le Soleil, c'était parce que le Coucher du soleil signifiait le dernier temps de l'Église ; retourner au Matin, signifiait l'instauration de l'Église nouvelle, ainsi l'avènement du Seigneur. Ces passages ont été rapportés afin qu'on sache ce qui est signifié par l'Étoile du Matin, que donnera le Fils de l'homme, à savoir, que la Sagesse et l'Intelligence procéderont du Divin Humain du Seigneur ; et comme ceux qui reçoivent du Seigneur la sagesse et l'intelligence, le reçoivent aussi Lui-Même, car le Seigneur est dans la sagesse et dans l'intelligence qui procèdent de Lui, au point qu'il est la sagesse et l'intelligence chez eux, c'est aussi pour cela que le Seigneur Lui-Même est appelé l'Étoile du Matin, dans l'Apocalypse : « Je suis la racine et le rejeton de David, l'Étoile brillante et du Matin. »—XXII. 16.—Il est pareillement appelé Étoile, dans Nomb. XXIV. 17.