1185. Et voix de joueurs de harpes, et de musiciens, et de joueurs de fûtes et de trompettes, ne sera plus entendue en, toi, signifie plus aucune joie intérieure ni aucune joie extérieure : on le voit par la signification de la voix ou du son des divers instruments de musique, en ce que ce sont des joies d'après les affections internes et externes; si ces joies sont signifiées, c'est d'après la concordance, car les sons de la musique expriment des affections, elles produisent avec de la joie, Que les instruments à cordes signifient les spirituels, et les instruments à vent les célestes, et qu'ils correspondent aux affections, on le voit, N^os 323, 326. Quanta ce que signifient spécialement la voix de la harpe, la voix de la flûte et la voix de la trompette, on ne peut le voir d'autre part que d'après les affections qui sont de deux genres, les affections spirituelles et les affections célestes, les spirituelles pro venant des vrais, et les célestes provenant des biens; mais elles sont de trois degrés, les intimes, les moyennes et les dernières; les intimes, telles qu'elles sont dans le Ciel intime; les moyennes, telles qu'elles sont dans le Ciel moyen ; et les dernières, telles qu'elles sont dans le dernier Ciel. — Continuation : Une dixième Loi de la Divine Providence est, Que l'homme s'est conduit d'après la propre prudence à la Prééminence et à l'Opulence, quand celles-ci séduisent : l'homme, en effet, d'après la Divine Providence, est conduit vers de semblables choses qui ne séduisent point, et qui lui servent pour la vie éternelle ; car toutes les choses de la Divine Providence chez l'homme concernent ce qui est éternel, parce que la vie qui est Dieu, et d'après laquelle l'homme est homme, est éternelle. Il y a deux choses qui affectent principalement les mentals  (animi) des hommes, la Prééminence et l'Opulence; la Prééminence appartient à l'amour de la gloire et des honneurs ; l'Opulence appartient à l'amour de l'argent et des possessions ; elles affectent principalement les mentais (animi), parce qu'elles sont les propres de l'homme naturel ; de là vient que ceux qui sont entièrement naturels ne savent autrement, sinon que la Prééminence et l'Opulence sont elles-mêmes des Bénédictions qui viennent de Dieu, lorsque cependant elles peuvent être des malédictions, comme on peut le conclure avec évidence, en ce qu'elles sont chez les hommes méchants aussi bien que chez les hommes bons : j'ai vu des hommes Éminents et Opulents dans les Cieux, et j'en ai vu aussi dans les Enfers : c'est pourquoi, ainsi qu'il a été dit, quand la Prééminence et l'Opulence ne séduisent point, elles viennent de; Dieu; mais quand elles séduisent, elles viennent de l'Enfer. Si, dans le Monde, l'homme ne distingue pas si elles viennent de Dieu, ou si elles viennent de l'Enfer, c'est parce qu'elles ne peuvent pas être distinguées par l'homme naturel séparé de l'homme spirituel ; mais elles peuvent être distinguées dans l'homme naturel par l'homme spirituel ; et cela aussi, avec difficulté, parce que l'homme naturel a été instruit dès l'enfance à contrefaire l'homme spirituel ; et, par suite, les usages qu'il remplit envers l'Église, la Patrie, la Société et le Concitoyen, non-seulement il dit lui-même qu'il les a remplis en vue de l'Église, de la Patrie, de la Société et du Concitoyen, mais encore il peut se le persuader, lorsque cependant il les a peut-être remplis en vue de lui-même et du monde comme fins : cet aveuglement de l'homme vient de ce qu'il n'a pas éloigné de lui les maux par quelque combat; car, tant que les maux restent, l'homme ne peut dans son naturel rien voir d'après le spirituel ; il est comme celui qui songe et se croit éveillé, et il est comme un oiseau de nuit qui voit les ténèbres comme lumière; tel est l'homme, quand la porte de la lumière du Ciel est fermée; la lumière du Ciel est le spirituel qui illustre l'homme naturel. Maintenant, comme il est de la plus grande importance de savoir si la Prééminence et l'Opulence, ou l'amour de la gloire et des honneurs, et l'amour de l'argent et des possessions, sont des fins, ou si elles sont des moyens, il sera d'abord parlé de la fin et des moyens, puisque si elles sont des fins, elles sont des malédictions, tandis que si elles sont des moyens et non des fins, elles sont des bénédictions.