C'est pourquoi en un même jour viendront ses plaies, signifie que, parce qu'ils sont tels, c'est pour eux le dernier état, et alors la ruine complète : on le voit par la signification de c'est pourquoi, en ce que c'est parce qu'ils sont tels, à savoir, parce qu'ils se sont glorifiés et se sont livrés à des délices par la domination sur le Ciel et sur l'Église, et se sont confiés à leur puissance et à leur protection, et non à la puissance et à la protection divines; par la signification de en ce jour, en ce que c'est leur dernier état; le jour signifie l'état, ici le dernier, parce qu'ensuite il est dit qu'alors il y aura mort, deuil et famine; et par la signification des plaies, en ce que c'est ce qui détruit la vie spirituelle, ainsi la ruine complète, N° 584. Par le dernier état, désigné ici par le jour où leurs plaies viendront, il est signifié l'état, quand il ne reste plus chez eux aucun bien ni aucun vrai, et comme alors ils ont été entièrement détruits quant à la vie spirituelle, sur eux vient la ruine complète, à savoir, le Jugement dernier; si ce n'est pas auparavant, c'est parce qu'alors il n'existe plus de lien ou de conjonction du Ciel avec eux, et quand il n'y a pas de lien ou de conjonction, il se fait une séparation; or, la séparation est le Jugement dernier, et quand cela arrive, les méchants sont précipités dans l'enfer, et les bons retirés d'avec eux sont élevés au Ciel : en effet, dès que le lien du Ciel avec quelqu'un est rompu, aussitôt celui-là tombe dans l'enfer; ce qui retient de l'enfer, c'est seulement le lien avec le Ciel, ainsi avec le Seigneur. —Continuation sur la Foi Athanasienne, et sur le Seigneur: Si l'on dit et si l'on pense que la vie même est Dieu, ou que Dieu est la vie même, et qu'en même temps on n'ait pas quelque idée de ce que c'est que la vie, alors on ne comprend pas, au-delà de ces mots, ce que c'est que Dieu. II y a dans la pensée de l'homme deux idées, l'une abstraite qui est spirituelle, et l'autre non abstraite qui est naturelle : l'idée abstraite, ou spirituelle, au sujet de la vie qui est Dieu, c'est que Dieu est l'Amour Même et la Sagesse Même, et que l'amour appartient à la sagesse, et la sagesse à l'amour. Mais l'idée non abstraite, ou naturelle, au sujet de la vie qui est Dieu, c'est que son Amour est comme un Feu, et sa Sagesse comme une Lumière, et que l'un et l'autre sont ensemble comme un Éclat resplendissant. Cette idée naturelle est tirée de la correspondance, car le feu correspond à l'amour, et la lumière correspond à la sagesse; c'est pourquoi le feu, dans la Parole, signifie l'amour, et la lumière signifie la sagesse, et quand on prêche d'après la Parole, on prie aussi que le feu céleste embrase les cœurs, et alors il est entendu le Divin Amour, et aussi que la lumière céleste éclaire les mentais, et alors il est entendu la Divine Sagesse. Le Divin Amour qui, dans la Divine Sagesse, est la vie même, laquelle est Dieu, ne peut dans son Essence être saisi par la pensée, car il est Infini, et par conséquent transcendant, mais dans son apparence il peut être saisi par la pensée : le Seigneur apparaît devant les yeux des Anges comme Soleil, et de ce Soleil procède une Chaleur et procède une Lumière; le Soleil est le Divin Amour, la Chaleur est le Divin Amour procédant qui est appelé Divin Bien, et la Lumière est la Divine Sagesse procédante qui est appelée Divin Vrai. Mais toutefois il n'est pas permis d'avoir de la vie, qui est Dieu, une idée comme d'un Feu, ou comme d'une Chaleur, ou comme d'une Lumière, à moins que dans cette idée il n'y ait en même temps l'idée de l'amour et de la sagesse, ainsi l'idée que le Divin Amour est comme un Feu, et la Divine Sagesse comme une Lumière, et que le Divin Amour conjointement avec la Divine Sagesse est comme un Éclat resplendissant. En effet, Dieu est un Homme parfait, ayant comme Homme une face, et comme Homme un corps, ne différant point de l'homme quant à la forme, mais différant quant à l'essence; son essence, c'est qu'il est l'Amour Même, et qu'il est la Sagesse Même, ainsi la Vie Même.