Quand on leur demande s’ils croient fermement qu’ils viendront tous dans la Terre de Canaan, ils disent qu’alors tous y viendront, et qu’alors les Juifs morts ressusciteront, et que de leurs tombeaux ils entreront dans cette Terre ; quand on leur réplique qu’ils ne peuvent nullement sortir des tombeaux, puisqu’eux-mêmes vivent après la mort, ils répondent qu’alors ils descendront et entreront dans leurs corps, et qu’ils vivront ainsi. Quand on leur dit que cette Terre n’est pas assez grande pour les contenir tous, ils répondent qu’elle sera alors agrandie. Quand on leur dit que le Royaume du Messie, puisqu’il est le Fils de Dieu, doit être non sur la Terre mais dans le Ciel, ils répondent que la Terre de Canaan sera alors le Ciel. Quand on leur dit qu’ils ne savent pas où est Bethléem d’Ephratah, où doit naître le Messie, selon la prédiction dans Michée, V. 1, et dans David, Ps. CXXXII. 6, ils répondent que la Mère du Messie enfantera néanmoins là ; et quelques-uns, que là où elle enfantera sera Bethléem. Quand on leur dit : « Comment le Messie peut-il habiter avec des hommes si méchants? » et que l’on confirme cela par un grand nombre de passages tirés de Jérémie, et surtout par le cantique de Moïse, — Deutér. XXXII, — où il est dit qu’ils sont très-méchants, ils répondent que parmi les Juifs il y a et des bons et des méchants, et que ce sont les méchants qui ont été entendus dans ces passages. Quand on leur dit qu’ils tirent leur origine d’une canaanite et de la scortation de Juda avec sa bru, — Gen. XXXYIII, — ils répondent que ce n’était pas une scortation ; mais quand on réplique que cependant Juda a commandé qu’on la fît sortir à cause de sa scortation et qu’on la brûlât, ils s’en vont pour se consulter, et après la consultation ils disent que ce fut seulement le Lévirat, qu’Onan son second fils, et Schélah son troisième fils, n’avaient pas rempli; et ils ajoutent qu’un très-grand nombre d’entre eux sont de la Tribu de Lévi, à qui fut donné le sacerdoce ; il suffit, disent-ils que nous soyons tous sortis d’Abraham. Quand on leur dit que dans la Parole il y a intérieurement un sens spirituel dans lequel il est beaucoup question du Christ ou Messie, ils répondent qu’il n’en est pas ainsi ; mais quelques-uns d’eux disent qu’intérieurement dans la Parole, ou au fond de la Parole, il n’y a que de l’or : sans parler de plusieurs autres choses semblables.