I. LA CHARITE EST LE BIEN-VOULOIR, ET LES BONNES ŒUVRES SONT LE BIEN-FAIRE D'APRÈS LE BIEN-VOULOIR. La Charité et les Œuvres sont distinctes entre elles, comme la Volonté et l'Action, et comme l'affection du Mental et l'opération du Corps, par conséquent aussi comme l'homme Interne et l'homme Externe, et ceux-ci sont entre eux comme la Cause et l'Effet, car les causes de toutes choses sont formées dans l'homme Interne, et tous les effets se font par suite dans l'homme Externe ; c'est pourquoi la Charité, parce qu'elle appartient à l'homme Interne, est le bien-vouloir, et les œuvres, parce qu'elles appartiennent à l'homme Externe, sont le bien-faire d'après le bien-vouloir. Mais néanmoins il y a une diversité infinie entre le bien-vouloir de l'un et celui de l'autre, car tout ce qui est fait par quelqu'un en faveur d'un autre est cru profluer, ou semble profluer du bien-vouloir ou de la bienveillance; mais on ne sait pas cependant si les bienfaits viennent de la Charité, et encore moins de quelle charité ils viennent, si c'est de la charité réelle ou de la charité bâtarde; cette diversité infinie entre le bien-vouloir de l'un et celui de l'autre tire son origine de la Fin, de l'Intention, et ainsi du Dessein (ce qu'on s'est Proposé) ; ces choses sont intérieurement cachées dans la Volonté de bien-agir, la qualité de chaque volonté vient de là ; et la volonté cherche dans l'Entendement les moyens et les modes de parvenir à ses fins, qui sont les effets, et se met là dans la lumière, pour voir non-seulement les raisons, mais aussi les occasions quand et comment elle doit se déterminer en actes, et ainsi produire ses effets, qui sont les œuvres, et en même temps dans l'entendement elle se met en puissance d'agir ; de là résulte que les œuvres appartiennent essentiellement à la Volonté, formellement à l'Entendement, et en actualité au Corps ; ainsi dans les bonnes Œuvres descend la Charité. Cela peut être illustré par la comparaison avec un arbre: L'homme lui-même quant à tout ce qui lui appartient est comme l'Arbre, dans la semence duquel sont cachés pour ainsi dire une fin, une intention et un dessein (propositum) de produire des fruits; en cela la semence correspond à la Volonté chez l'homme, dans laquelle sont ces trois choses, comme il vient d'être dit ; ensuite la semence, d'après ses intérieurs pousse son jet hors de terre, se revêt de branches, de bourgeons et de feuilles, et ainsi se prépare des moyens pour les fins, qui sont les fruits ; en cela l'Arbre correspond à l'Entendement chez l'homme ; enfin quand la saison approche, et qu'il y a faculté de détermination, l'Arbre fleurit et produit des fruits ; en cela il correspond aux bonnes Œuvres chez l'homme; que ces fruits appartiennent essentiellement à la semence, formellement aux bourgeons et aux feuilles, et en actualité au bois de l'arbre, c'est évident. Cela peut encore être illustré par la comparaison avec un Temple ; l'homme est un Temple de Dieu selon Paul, I Cor. III. 16, 17. II. Cor. VI. 16. Éphés. II. 21, 22 ; la fin, l'intention et le dessein sont le salut et la vie éternelle pour l'homme, comme Temple de Dieu ; en cela il y a correspondance avec la volonté, dans laquelle sont ces trois choses : ensuite l'homme puise les doctrinaux de la foi et de la charité chez ses parents, chez ses maîtres et chez les prédicateurs; et, quand il possède son jugement, dans la Parole et dans les Livres dogmatiques; toutes choses qui sont des moyens pour la fin ; en cela il y a correspondance avec l'Entendement : enfin arrive la détermination pour les usages selon les doctrinaux comme moyens, et elle le fait par des actes du corps, qui sont appelés bonnes œuvres; ainsi la fin par les Causes moyennes produit des effets, qui appartiennent essentiellement à la fin, formellement aux doctrinaux de l'Église, et en actualité aux usages: c'est ainsi que l'homme devient un Temple de Dieu.