De la sagesse des Anciens a découlé ce dogme, que l'univers, et toutes et chacune des choses qui le composent, se réfèrent au Bien et au Vrai, et qu'ainsi toutes les choses de l'Église se réfèrent à l'Amour ou à la Chanté, et à la Foi,  puisque tout ce qui découle de l'Amour ou de la Charité est appelé Bien, et que tout ce qui découle de la Foi est appelé Vrai : or, comme la Charité et la Foi sont distinctement deux, mais néanmoins font un dans l'homme pour qu'il soit homme de l'Église,  c'est-à-dire, pour que l'Église soit dans l'homme, c'est pour cela que chez les  anciens il y avait controverse et discussion sur lequel des deux devait être le Premier, ainsi être nommé avec droit le Premier-né; quelques-uns d'eux disaient que ce devait être le Vrai, par conséquent la Foi ; et d'autres, que ce devait être le Bien, par conséquent la Charité ; ils voyaient, en effet, que l'homme aussitôt après la naissance apprend à parler et à penser, et par là à perfectionner son entendement, ce qui a lieu par les sciences, et ainsi à  apprendre et à comprendre ce que c'est que le Vrai, et qu'ensuite par ces moyens il apprend et comprend ce que c'est que le Bien, par conséquent d'abord ce que c’est que la Foi, et ensuite ce que c'est que la Charité: ceux qui saisissaient ainsi la chose crurent que le Vrai de la Foi était le Premier-né, et que le Bien de la charité était né après, aussi attribuèrent-ils à la Foi le relief et les prérogatives de la Primogéniture : mais ils étouffèrent leur entendement sous une quantité d'arguments pour la Foi, au point qu'ils ne virent pas que la Foi n'est pas la Foi si elle n'est pas conjointe à la Charité, et que la charité aussi n'est pas la Charité si elle n'est pas conjointe à la Foi, et qu'ainsi elles font un, et qu'autrement l'une et l'autre n'est rien dans l'Église; qu’elles fassent absolument un, cela sera démontré dans la suite. Mais dans cette Préface, je dévoilerai en peu de mots comment ou par quelle raison elles font un, car cela est important pour que c qui suit soit en quelque lumière : la foi, par laquelle est aussi entendu le Vrai, est le Premier par le temps ; mais la charité, par laquelle est aussi entendu le Bien, est le Premier par la fin (le but) ; or, ce qui est le premier par la fin est en actualité le Premier, parce que c’est le Principal, par conséquent c’est aussi le Premier-né ; et ce qui est le Premier par le temps n’est pas le Premier en actualité, mais il l’est en apparence ; pour que cela soit saisi, je vais l’illustrer par des comparaisons faites avec la construction d’un Temple, la construction d’une Maison, la disposition d’un Jardin, et la préparation d’un champ. AVEC LA CONSTRUCTION D’UN TEMPLE : le Premier par le temps, c’est de poser le fondement, d’élever les murs, d’établir le toit, et ensuite de dresser un autel, et de placer une chaire ; mais le Premier par la fin, c’est le culte de Dieu dans ce Temple, culte pour lequel il a été construit. Avec LA CONSTRUCTION D’UNE MAISON : le Premier par le temps, c’est d’en bâtir les dehors, et d’en arranger les dedans pour tout ce qui est nécessaire ; mais le Premier par la fin, c’est une Habitation commode pour soi, et pour tous ceux qui doivent loger dans cette Maison. Avec LA DISPOSITION D’UN JARDIN : le Premier par le temps, c’est d’aplanir le sol, de préparer l’humus, de planter des arbres et de semer ce qui doit servir à l’usage ; mais le Premier par la fin, c’est l’usage des fruits qu’on en retire. Avec LA PREPARATION D’UN CHAMP : le Premier par le temps, c’est de défoncer la terre, de labourer, de herser, et ensuite de semer ; mais le Premier par la fin, c’est la Moisson, par conséquent aussi l’usage. D’après ces comparaisons, chacun peut conclure ce qui en soi est le Premier ; est-ce que tout homme, lorsqu’il veut construire un Temple ou une Maison, disposer d’un jardin, et préparer un champ, n’a pas pour Première intention l’Usage ? Est-ce que cet usage ne tient pas et n’agite pas son Mental, pendant qu’il ce procure les moyens pour l’obtenir ? Nous concluons donc que le Vrai de la foi est le Premier par le temps, mais que le Bien de la charité est le Premier par la fin, et que celui-ci, par cela même qu’il est le Principal, devient en actualité dans le Mental le Premier-né. Mais il est nécessaire que l’on sache ce que c’est que la Foi et ce que c'est que la Charité, et ce qu'elles sont dans leur essence, et l'on ne peut le savoir, à moins que l'une et l'autre ne soit divisée en Articles, la Foi dans les siens, et la Charité dans les siens; voici donc les Articles de la Foi : I. La Foi Salvifique est la foi au Seigneur Dieu Sauveur Jésus-Christ. II. La Foi, en somme, est que celui qui vit bien, et croit selon les règles, est sauvé par le Seigneur. III. L'homme reçoit la Foi, par cela qu'il s'adresse au Seigneur, qu'il s'instruit des vérités d'après la Parole, et qu'il vit selon ces vérités. IV. L'abondance des vérités liées ensemble comme en un faisceau exalte et perfectionne la Foi. V. La Foi sans la Charité n'est point la foi, et la Charité sans la Foi n'est point la charité, et l'une et l'autre n'est vivante que par le Seigneur. VI. Le Seigneur, la Charité et la Foi font un, comme la Vie, la Volonté et l'Entendement dans l'homme; et, s'ils sont divisés, chacun est perdu, comme une Perle réduite en poudre. VII. Le Seigneur est la Charité et la Foi dans l'homme, et l'homme est la Charité et la Foi dans le Seigneur. VIII. La Charité et la Foi sont ensemble dans les bonnes Œuvres. IX. Il y a la Foi vraie, la Foi bâtarde, et la Foi hypocrite. X. Il n'y a aucune foi chez les méchants. Chaque Article va être expliqué en particulier.