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| AC 9780. 9780. Et qu'ils prennent vers toi de l'huile d'olive, signifie le bien de la charité et de la foi : on le voit parla signification de l'huile d'olive, en ce que c'est le bien de l'amour céleste, N° 886, mais ici le bien de l'amour spirituel, qui est le bien de la charité à l'égard du prochain et le bien de la foi ; si ce bien est signifié ici par l'huile d'olive, c'est parce que l'huile était pour le luminaire ou pour le chandelier, et que le chandelier signifie le ciel spirituel, N° 9548; le ciel spirituel sur la terre est l'Église spirituelle : dans la Parole, l'huile et l'olivier signifient tant le bien céleste que le bien spirituel ; le bien céleste, lorsqu'il s'agit du Royaume ou de l'Église céleste, et le bien spirituel, lorsqu'il s'agit du Royaume ou de l'Église spirituelle; ces Royaumes ou ces Églises sont distingués par les biens ; les biens du Royaume ou de l'Église céleste sont le bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien de l'amour mutuel; et les biens du Royaume ou de l'Église spirituelle sont le bien de la charité à l'égard du prochain et le bien de la foi, N° 9741 ; dans la Parole, il s'agit partout de ces biens et des vrais qui en proviennent, car la Parole est la Doctrine du bien, puisqu'elle est la Doctrine de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain, Matth. XXII. 34 à 39 ; or, tout bien appartient à l'amour, même le bien de la foi, puisque ce bien existe d'après le bien de l'amour, et non sans lui. Comme la Parole est la Doctrine du bien, il en résulte que pour comprendre la Parole il faut savoir ce que c'est que le bien ; et l'on ne sait pas ce que c'est que le bien, à moins qu'on ne vive dans le bien selon la Parole; en effet, quand l'homme vit dans le bien selon la Parole, le Seigneur insinue le bien dans sa vie ; par suite l'homme aperçoit ce bien, et il le sent, par conséquent il le saisit tel qu'il est; autrement il ne se montre point, parce qu'il n'est point aperçu : d'après cela, on peut voir dans quel état sont ceux qui savent seulement ce que renferme la Parole, et se persuadent que cela est ainsi, et ne le font point; ceux-là ne sont dans aucune connaissance sur le bien, ni par conséquent dans aucune sur le vrai ; car le vrai est connu d'après le bien et nullement sans le bien, si ce n'est comme un scientifique privé de vie, lequel périt dans l'autre vie. Que l'huile et l'olivier soient le bien, on le voit par les passages de la Parole, où ils sont nommés, comme dans Zacharie : « Je vis un Chandelier d'or, deux oliviers près de lui, l'un à la droite du bassin, et l'autre à sa gauche ; ce sont les deux fils de l'huile, qui se tiennent auprès du Seigneur de toute la terre. »—IV. 2, 3, 14;— les deux oliviers et les deux fils de l'huile, c'est le bien de l'amour envers le Seigneur, qui est à sa droite, et le bien de la charité à l'égard du prochain, qui est à sa gauche. Pareillement dans Jean : « Les deux témoins prophétisèrent mille deux cent soixante jours ; eux sont les deux oliviers, et les deux chandeliers qui, devant le Dieu de la terre, se tiennent. »—Apoc. XI. 3, 4;—les deux oliviers et les deux chandeliers sont ces deux mêmes biens ; et, parce qu'ils procèdent du Seigneur, ils sont appelés les deux témoins. Dans le Même : J'entendis une voix au milieu des quatre animaux, qui disait : A l'Huile et au Vin ne porte point dommage. »—Apoc. VI. 6;—l'huile est le bien de l'amour et de la charité, le vin est le bien et le vrai de la foi. Dans Ésaïe : « Je mettrai dans le désert le cèdre de Schittah et le myrthe et le bois de l'huile. »— XLI. 19— Dans Jérémie : « Ils viendront et ils chanteront sur la hauteur de Sion, et ils afflueront vers le bien de Jéhovah, vers le froment, et vers le moût, et vers l'huile. » — XXXI. l2. —Dans Joël : a Dévasté est le champ, dans le deuil est la terre, car dévasté est le blé, tari est le moût, languissante est l'huile. » —I. 10. —Dans le Même : « Pleines sont les aires de pur froment, et les pressoirs regorgent de moût et d'huile. »—II. 24. —Dans Moïse : «Je donnerai la pluie à votre terre en son temps, afin que tu recueilles ton blé, ton moût et ton huile. » — Deutér. XI. 14; — ici, il est dit le blé, le moût et l'huile, mais quiconque réfléchit peut voir que ce ne sont pas ces choses qui sont entendues ; car la Parole, étant Divine, est spirituelle et non mondaine, ainsi elle parle de blé, de moût et d'huile, non pas en tant qu'ils servent d'aliments au corps, mais en tant qu'ils en servent à l'âme, car tous les aliments dans le monde signifient, dans l'a Parole, des aliments célestes, comme le Pain et le Vin dans la Sainte-Cène : ce que signifient le blé et le moût dans les passages rapportés, on le voit, N°s 3580, 5295, 5410, 5959; de là, la signification de l'huile devient évidente. Il en est de même de tout ce que le Seigneur a dit, quand il était dans le monde, par exemple, lorsque parlant du Samaritain, il dit que celui-ci « s'approchant de l'homme blessé par les voleurs, banda ses blessures, et y versa de l'Huile et du Vin. » —Luc, X. 33, 34; — ce qui est entendu ici, ce n'est ni l'huile ni le vin, mais c'est le bien de l'amour et de la charité, par l'huile le bien de l'amour, et par le vin le bien de la charité et de la foi, car il s'agit du prochain, par conséquent de la charité envers lui ; que le vin ait cette signification, on le voit, N° 6377. Il en est de même de ce que le Seigneur a dit des dix vierges, dont « cinq prirent des lampes sans prendre d'huile, et cinq prirent aussi de l'huile; celles-ci furent admises dans le ciel, et celles-là furent rejetées. » —Matth.XXV. 3,4 et suiv.;—l'huile dans les lampes est le bien de l'amour et de la charité dans les vrais de la foi ; les vierges qui prirent des lampes sans huile, sont ceux qui écoutent la Parole, qui la lisent et disent qu'ils croient, et cependant pour cela ne font rien du bien, et s'ils en font, ce n'est pas d'après l'amour du bien ou du vrai, mais c'est d'après l'amour de soi ou du monde. Comme l'huile signifiait le bien de la charité, c'est pour cela aussi qu'on oignait d'huile des malades, et qu'ils étaient guéris, comme on le lit au sujet des disciples du Seigneur : « Étant partis, ils chassèrent des démons, et ils oignaient d'huile des malades, et ils les guérissaient. » — Marc, VI. 13, —Dans David : « Tu oindras d'huile ma tête, ma coupe sera abondante. » — Ps. XXIII. 5 ; — oindre d'huile la tête, c'est gratifier du bien céleste. Dans Moïse : « Jéhovah l'a nourri du produit des champs, il lui a fait sucer le miel de la roche, et l'huile du caillou du rocher. »—Deutér. XXXII. 13; —là, il s'agit de l'ancienne Église; sucer l'huile du caillou du roche, c'est être rempli du bien par les vrais de la foi. Dans Habakuk : « Le figuier ne fleurira pas, et point de produit dans les ceps, » elle mentira l'œuvre de l'olivier, et les champs ne rapporteront point de nourriture. »— III. 17; — ici, ce n'est ni le figuier, ni les ceps, ni l'olivier, ni les champs qui sont entendus, mais ce sont les célestes auxquels ils correspondent ; c'est aussi ce que peut reconnaître de soi-même quiconque reconnaît que la Parole traite de choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église, par conséquent de choses qui appartiennent à l'âme ; mais ceux qui ne pensent qu'aux mondains, aux terrestres et aux corporels, ne voient point ces célestes, et même ne veulent point les voir, disant en eux-mêmes : Qu'est-ce que des spirituels? qu'est-ce que des célestes? ainsi qu'est-ce que des aliments célestes? ils savent, il est vrai, quand on le leur dit, que ce sont des choses qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse, mais ils ne veulent pas que ce soient des choses qui appartiennent à la foi et à l'amour; et cela, parce qu'ils n'en pénètrent pas leur vie, et que par conséquent ils ne parviennent pas jusqu'à l'intelligence ni jusqu'à la sagesse des vérités et des bontés célestes. Dans Ézéchiel: « Je t'ai lavée dans les eaux, et j'ai nettoyé tes sangs de dessus toi, je t'ai ointe d'huile; je t'ai vêtue de broderie; tes vêlements (étaient) tin lin, soie et broderie; de la fine farine, et du miel, et de l'huile tu mangeais; mais tu as pris les habits de broderie, et tu en as couvert des images ; et mon huile et mon parfum tu as mis devant elles. »—XVI. 9,10,13,18; — qui ne peut voir que là, ce ne sont ni des habits de broderie, ni le fin lin, ni la soie, ni l'huile, ni le miel, ni la fine farine qui sont entendus, mais que ce sont des Divins qui appartiennent au Ciel et à l'Église, car il s'agit de Jérusalem, par laquelle est entendue l'Église? les objets qui y sont mentionnés signifient donc des choses qui appartiennent à l'Église; que chaque objet y signifie quelque chose de spécial à l'Église, cela est évident, car dans la Parole, qui est divine, il n'y a aucun mot inutile : que Jérusalem soit l'Église, on le voit, N° 3654; du reste on a vu ce que c'est que la broderie, N° 9688 ; le fin lin, Nos 5319, 9469 ; la fine farine, N° 2177; le miel, Nos 5620, 6857; ce que c'est que laver dans les eaux, Nos 3147, 5954 f., 9088; et nettoyer les sangs, Nos 4735, 9127. Dans Hosée : « Éphraïm se repaît de vent, alliance avec l'Assyrien ils traitent, et l'huile en Egypte est portée. »—XII. 2;—il est absolument impossible de comprendre ces paroles, si l'on ignore ce que c'est qu'Éphraïm, l'Assyrien et l'Egypte; cependant là est décrit l'Intellectuel de l'homme de l'Église, qui est perverti par les raisonnements tirés des scientifiques, car Éphraïm est cet Intellectuel, Nos 3969, 5354, 6222, 6238, 6267; l'Assyrien est le raisonnement, No 1186, et l'Egypte le scientifique, N° 9391; de là, porter l'huile en Egypte, c'est souiller ainsi le bien de l'Église. Si le Seigneur monta tant de fois sur la Montagne des Oliviers, — Luc, XXI. 37. XXII. 39, —c'était parce que l'huile et l'olivier signifiaient le bien de l'amour, et que la montagne le signifiait aussi, Nos 6435, 8758; et parce que tous les représentatifs du ciel étaient dans le Seigneur, lorsqu'il était dans le monde; car par ces représentatifs tout le ciel était adjoint à Lui ; c'est pourquoi tout ce qu'il faisait, et tout ce qu'il prononça, était Divin et Céleste, et les derniers étaient représentatifs; la Montagne des Oliviers représentait le ciel quant au bien de l'amour et de la charité, comme on peut aussi le voir dans Zacharie : « Jéhovah sortira et combattra contre les nations ; ses pieds se tiendront en ce jour-là sur la Montagne des Oliviers, qui (est) devant les faces de Jérusalem; et sera fendue la Montagne des Oliviers, en sorte qu'il y en ait partie vers le levant, et (partie) vers la mer, par une vallée grande, et se retirera une partie de la montagne vers le septentrion, et une partie vers le midi. » —XIV. 3, 4 ; —là, il s'agit du Seigneur et de son avènement; la montagne des oliviers signifie le bien de l'amour et de la charité, ainsi l'Église, car ces biens font l'Église; que l'Église se retirerait de la nation juive et serait instaurée chez les nations, c'est ce qui est signifié en ce que cette montagne serait fendue vers le levant, vers la mer, et vers le septentrion et le midi; c'est la même chose que ce qui est signifié par ces paroles du Seigneur clans Luc : « Vous, vous serez jetés dehors; et il en viendra d'orient et d'occident, et du septentrion et du midi, qui seront à table dans le Royaume de Dieu. »—XIII. 28, 29; —dans le sens universel, par « Jéhovah sortira et combattra contre les nations, et ses pieds se tiendront sur la montagne des oliviers, qui est devant les faces de Jérusalem, il est entendu que le Seigneur d'après son Divin amour devait combattre contre les enfers, car les nations sont les maux qui proviennent des enfers, Nos 1868, 6306; et la montagne des oliviers, sur laquelle ses pieds se tiendraient, est le Divin amour. |
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