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| AC 9723. 9723. Et tu feras ses bassins pour l'écendrer, signifie les choses à écarter après les usages : on le voit par la signification des bassins pour écendrer, en ce que ce sont les choses à écarter après les usages ; en effet, la cendre signifie ces choses dans la mémoire naturelle ou externe de l'homme, qui restent après les usages, et qui doivent être écartées, afin qu'elles n'empêchent pas qu'il ne succède d'autres choses, par lesquelles il y a de nouveau des usages; les bassins sont les choses par lesquelles on écarte, puisque c'est avec les bassins qu'on enlève la cendre. Pour qu'on sache ce qui est signifié par la cendre restant sur l'autel après l'holocauste ou le sacrifice, il sera d'abord dit ce qu'il en est des choses qui restent chez l'homme après les usages: Depuis son enfance jusqu'à la fin de sa vie dans le monde, l'homme est perfectionné quant à l'intelligence et à.la sagesse; et, si tout doit bien aller pour lui, il l'est quant à la foi et à l'amour; les scientifiques conduisent principalement à cet usage; les scientifiques sont puisés par l'ouïe, par la vue et par la lecture, et sont déposés dans la mémoire externe ou naturelle ; ils servent à la vue interne ou à l'entendement pour plan d'objets, afin qu'il choisisse et qu'il en tire ceux pour lesquels il a du goût ; car d'après sa lumière, qui vient du ciel, la vue intérieure ou l'entendement regarde dans ce plan, ou dans cette mémoire, qui est au-dessous de lui, et parmi les divers objets qui y sont il choisit et tire ceux qui conviennent à son amour, il les appelle de là vers lui et les dépose dans sa mémoire, qui est la mémoire interne, Nos 2469 à 2494; de là, la vie de l'homme Interne, et son intelligence et sa sagesse : il en est de même des choses qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse spirituelles, lesquelles sont les choses de la foi et de l'amour; les scientifiques servent pareillement à les implanter dans l'homme Interne, mais les scientifiques tirés de la Parole ou de la doctrine de l'Église, lesquels sont appelés connaissances du vrai et du bien ; ces connaissances déposées dans la mémoire de l'homme Externe servent pareillement d'objets à la vue de l'homme Interne, qui voit d'après la lumière du ciel, et parmi elles il choisit et tire celles qui conviennent à l'amour, car l'homme In terne ne voit pas d'autres choses dans l'homme Externe: en effet, les choses que l'homme aime, il les voit dans la lumière; mais celles qu'il n'aime pas, il les voit dans l'ombre; il rejette celles-ci, et choisit celles-là. D'après ces explications, on peut voir ce qu'il en est des vrais de la foi et des biens de l'amour chez l'homme qui est régénéré, à savoir, que le bien qui appartient à l'amour se choisit les vrais de la foi qui sont convenables, et par eux se perfectionne, et qu'ainsi le bien de l'amour est au premier rang et le vrai de la foi au second, comme il a déjà été montré plusieurs fois, Nos 3325, 3494, 3539, 3548, 355G, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273. Après que les scientifiques ou connaissances du bien et du vrai dans la mémoire de l'homme Externe ont rempli cet usage, ils s'évanouissent pour ainsi dire de cette mémoire: il en est de ces scientifiques comme des choses instructives qui ont, dès l'enfance, servi à l'homme de moyens pour perfectionner sa vie morale et civile, après qu'elles ont rempli cet usage, et que l'homme en a tiré la vie, elles se perdent de la mémoire, et restent. seulement quant à l'exercice ou à l'usage; c'est ainsi que l'homme apprend à parler, apprend à penser, apprend à discerner et à juger, apprend à converser moralement et à se conduire décemment; en un mot, c'est ainsi qu'il apprend les langues, les mœurs, l'intelligence et la sagesse. Les scientifiques qui ont servi à ces usages sont signifiés par la cendre qui doit être enlevée ; et les connaissances du vrai et du bien par lesquelles l'homme a la vie spirituelle, après qu'elles ont servi à l'usage, c'est-à-dire, après qu'elles ont pénétré dans la vie, sont signifiées par la cendre de l'autel, qui doit aussi être enlevée ; mais quand elle est enlevée, elle est d'abord déposée près de l'autel, et ensuite elle est transportée hors du camp dans un lieu net, le feu de l'autel restant toujours allumé pour l'usage d'un nouvel holocauste ou d'un nouveau sacrifice, selon le procédé décrit par Moïse dans le Lévitique: « Le prêtre doit faire monter l'holocauste sur le foyer sur l'autel toute la nuit jusqu'à l'aurore; ensuite il se vêtira de sa robe de lin et de ses caleçons de lin, et il enlèvera la cendre sur laquelle le feu a brûlé l'holocauste sur l'autel : ensuite il ôtera ses habits, et il revêtira d'autres habits, et il transportera la cendre hors du camp dans un lieu net : mais le feu sur l'autel brûlera et ne sera point éteint; le prêtre enflammera sur lui du bois à chaque aurore, et il y arrangera l'holocauste, et il brûlera dessus les graisses des sacrifices; le feu continuellement restera allumé sur l'autel, et il ne sera point éteint. »—VI. 1 à 0;—chacune des particularités de cette cérémonie enveloppe des arcanes du ciel, et signifie des Divins du culte du Seigneur d'après le bien de l'amour : quant à la cendre donc, il a été dit ci-dessus ce que c'est ; qu'il soit signifié quelque céleste par la cendre de l'autel, quiconque réfléchit peut le voir; par exemple, en ce que le prêtre, lorsqu'il enlevait la cendre de l'autel, se revêtait de sa robe de lin et de ses caleçons de lin, et prenait d'autres habits pour la transporter hors du camp dans un lieu net; dans la Parole, il n'y a aucune chose inutile, pas même un seul mot, ni par conséquent ici pas une seule particularité de cette cérémonie. D'après ce qui vient d'être dit, on peut entrevoir ce qui est signifié par « la cendre de la vache rousse brûlée, » — Nomb. XIX. 2 à 11, 17 ; — et ce qui est signifié dans le sens opposé par la cendre, à savoir, la damnation qui reste après la combustion provenant du feu de l'amour de soi : ceci est signifié par la cendre qu'on portait sur la tête, et dans laquelle on se roulait pendant le deuil pour les péchés, —Jérém. VI. 26. Ézéch. XXVII. 30. Jonas, III. 6. |
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