 |
|
|
|
|
|
|
|
 |
 |
 |
 |
|
|
| AC 848. Quand les Tentations ont cessé, il y a comme une Fluctuation ; et si les Tentations sont spirituelles, c'est une Fluctuation entre le vrai et le faux; ce qu'on peut même voir assez clairement en ce que la Tentation est le commencement de la Régénération. Toute Régénération consiste donc à faire recevoir à l'homme une vie nouvelle, ou plutôt à lui faire recevoir la vie, et à faire que d'homme nul il devienne homme, ou que d'homme mort il devienne vivant; aussi, lorsque sa vie antérieure, qui n'est qu'animale, est détruite par les tentations, il ne peut, après la tentation, que flotter entre le vrai et le faux. Le vrai appartient à la vie nouvelle, et le faux à l'ancienne; si la vie antérieure n'est détruite, — et c'est ce qui arrive, — la semence spirituelle ne peut nullement être fécondée, car il n'y a aucun humus. Mais, lorsque la vie antérieure a été détruite, et qu'il existe une telle fluctuation, l'homme ne sait presque pas ce que c'est que le vrai, ni ce que c'est que le bien, au point qu'il sait à peine s'il existe quelque vrai; ainsi, par exemple, lorsque au sujet des biens de la charité, ou des bonnes œuvres, comme on les appelle, il réfléchit s'il peut les faire de son propre, et s'il y a du mérite dans son propre, il est alors tellement dans l'obscurité et dans les ténèbres, que, quand on lui dit que personne ne peut de soi-même, ou de son propre, faire le bien, à plus forte raison avoir quelque mérite, mais que tout bien vient du Seigneur, et que tout mérite appartient au Seigneur, il ne peut qu'être interdit de surprise. Il en est de même s'il réfléchit sur toutes les autres choses qui sont du ressort de la foi; mais, néanmoins, cette obscurité ou ces ténèbres dans lesquelles il est, s'éclaircissent insensiblement et par degrés. La Régénération de l'homme ressemble absolument à sa naissance; pendant l'enfance, l'homme est dans une vie très-obscure, il ne connaît presque rien; aussi n'influe-t-il d'abord en lui que des choses générales, qui deviennent par degrés plus distinctes, selon que les choses particulières s'insinuent dans les générales, et qu'ensuite les singulières s'insinuent dans les particulières; ainsi les générales sont éclairées par les singulières, pour qu'il sache non-seulement qu'elles existent, mais même quelles sont leurs qualités. Il en est de même de tout homme qui sort de la tentation spirituelle. Tel est encore, dans l'autre vie, l'état de ceux qui ont été dans les faussetés et qui sont en vastation. Cet état est appelé fluctuation, et il est représenté ici par les eaux qui se retirent, allant et revenant. |
|
||||||||