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| AC 1675. Les Chorites en leur montagne de Séir, signifient les persuasions du faux provenant de l'amour de soi: c'est ce qui est évident d'après la signification des Chorites et d'après celle de Séir. Quant à ce qui regarde les Chorites, ce sont ceux qui habitaient dans la montagne de Séir, comme on le voit d'après la Genèse, — XXXVI. 8, 20 et suiv., — au sujet d'Esaü qui est appelé Edom. Esaü ou Edom signifie, dans le sens pur, le Seigneur quant à son Essence Humaine, et Esaü ou Edom Le représente aussi, comme on peut le voir par plusieurs passages tant des livres historiques que des livres prophétiques de la Parole; dans la suite, par la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera parlé de ces passages. Et comme les Chorites représentaient ceux qui sont dans les persuasions du faux, et que les représentatifs dans ce temps existaient en actualité, c'est aussi pour cela que la même chose a été représentée par le fait que les descendants d'Esaü chassèrent les Chorites de la montagne de Séir; il en est ainsi parlé dans Moïse: «Cette» (terre) a aussi été reputée la terre des Rephaim; les Rephaïm y habitaient auparavant, et les Ammonites les appellent Samsonim; peuple grand et nombreux et de haute taille, comme les Enakim; Jéhovah les détruisit de devant eux; et ils les dépossédèrent, et ils habitèrent à leur place. De même il fit pour les fils d'Esau qui habitem en Seir, en ce qu'il détruisit les Chorites de devant eux; et ils les depossédèrent, et ils habitèrent en leur place.» — Deutér. II. 20, 21, 22. — Ces faits représentés et signifient la même chose que ceux qui sont rapportés ici au sujet de Kédorlaomer, savoir que Kédorlaomer et les rois qui étaient avec lui battirent les Chorites en la montagne de Séir; car Kédorlaomer, comme je l'ai dit, représente le Bien et le Vrai du Seigneur dans le second âge de son enfance, par conséquent l'Essence Humaine du Seigneur quant au Bien et au Vrai qu'il avait alors, et par lesqnels il détruisit les persuasions du faux, c'est-à-dire les enfers remplis d'une telle tourbe diabolique, qni avait entrepris de perdre par les persuasions du faux le monde des esprits, et par conséquent le genre humain; et comme Esaü ou Edom représentait le Seigneur quant à l'Essence Humaine, la Montague de Séir ainsi que Paran représentaient aussi les choses qui appartenaient à son Essence Humaine, c'est-à-dire les Célestes de l'amour, comme on le voit par la bénédiction de Moïse: «Jéhovah est venu de Sinaï, et il s'est levé de Séir pour eux; il a resplendi de la montagne de Paran, et il est venu par des myriades de sainteté, (ayant) à sa droite le feu de la loi pour eux, aimant aussi les peuples.» — Deutér. XXXIII. 2, 3. — Jéhovah se levant de Séir et resplendissant de la montagne de Paran, ne signifie autre chose que l'Essence Humaine du Seigneur; chacun peut savoir que se lever de la montagne de Séir et resplendir de la montagne de Paran signifie non des montagnes ni des habitants, mais des choses Divines, par conséquent les célestes de l'Essence Humaine du Seigneur, de laquelle il est dit que Jéhovah se leva et resplendit. Que telle soit la signification de Séir, c'est ce qu'on voit dans le Cantique de Débora et de Barak, au Livre des Juges: «Jéhovah! Quand tu sortis de Séir, quand tu partis du champ d'Edom, la terre trembla, même les Cieux se fondirent, même les nuées se fondirent en eaux; les montagnes s'écoulèrent de devant Jéhovah, Sinaï (s'écoula) de devant Jéhovah le Dieu d'Israël.» — V. 4, 5. — Là, sortir de Séir et partir du champ d'Edom ne signifie pas non plus autre chose. C'est encore exprime plus clairement dans la prophétie de Biléam, qui était un des fils de l'orient ou de la Syrie, dans laquelle existait un reste de l'Ancienue Eglise; dans Moïse: «Je Le vois Lui-Même, et non pour maintenant; je Le considère Lui-Même, et il n'est pas proche; une étoile sortira de Jacob, et un sceptre s'élèvera d'Israël; et Edom sera l'héritage, et Séir sera l’héritage de ses ennemis.» — Nomb. XXIV. 17, 18. — Là ces mots Le voir Lui-Même et non pour maintenant, Le considérer Lui-Même et il n'est pas proche, désignent l'avènement du Seigneur dans le Monde; son Essence Humaine est appelée l'étoile qui doit sortir de Jacob, puis Edom et Séir; chacun peut voir que ce n'était pas Edom ni Séir qui deviendraient un héritage; Séir l'héritage de ses ennemis, ou la montagne de ses ennemis, c'est la même chose que ce qui est répété souvent ailleurs, c'est que les ennemis devaient être chassés et que leur terre devait être possédée. Que la montagne de Paran ou El-paran, qui est nommée dans ce verset, signifie la même chose, c'est ce qu'on voit aussi dans Habakuk: «Dieu viendra de Theman; et le saint, de la montagne de Paran; Selah. Son honneur a couvert les cieux, et la terre a été remplie de sa louange.» — III. 3, — Mais il faut savoir que les montagnes et les terres ont et tirent leur signification de ceux qui les habitent; quand les Chorites y ont habité la signification venait des Chorites; et quand ils en ont été chassés, elle venait de ceux qui les avaient chassés, par exemple, d'Esaü ou d'Edom, et aussi d'autre part; c'est pourquoi elle est prise dans l'un et l'autre sens, dans le sens pur et dans le sens opposé; dans le sens pur, pour l'Essence Humaine du Seigneur; dans le sens opposé, pour l'amour de soi: l'Essence Humaine du Seigneur est l'Amour céleste lui-même; à l'Amour céleste est opposé l'amour de soi. Ainsi, les Chorites signifient ici les persuasions du faux d'après l'amour de soi. il y a les persuasions du faux provenant de l'amour de soi, et les persuasions du faux provenant de l'amour du monde; les persuasions qui proviennent de l'amour de soi sont très-affreuses, tandis que les persuasions qui proviennent de l'amour du monde ne sont pas aussi affreuses: celles-là, ou les persuasions du faux provenant de l'amour de soi, sont opposées aux célestes de l'amour; celles-ci, ou les persuasions du faux provenant de l'amour du monde, sont opposées aux spirituels de l'amour. Les persuasions qui proviennent de l'amour de soi portent avec elles une volonté de dominer sur tout, et autant les liens sont lâchés, autant on se laisse emporter, jusqu'à vouloir dominer sur l'univers, et sur Jéhovah, ainsi qu'on m'en a aussi donné la preuve; c'est pourquoi les persuasions de ce genre ne sont nullement tolérées dans l'autre vie. Mais les persuasions qui proviennent de l'amour du monde ne vont pas jusque-là; les folies qui en résultent consistent à ne pas être content de son sort, mais à rechercher vainement la joie céleste, et à vouloir s'approprier les biens des autres, sans néanmoins avoir cette fureur de dominer. Toutefois les différences de ces persuasions sont innombrables. |
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