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| AC 10655. 10655. La fête des azymes tu observeras, signifie le culte du Seigneur et l'action de grâces pour la délivrance du mal et des faux du mal : on le voit par la signification de la fête, en ce que c'est le culte et l'action de grâces, N° 7093, 9286, 9287 ; et par la signification des azymes, en ce que ce sont les choses purifiées du mal et des faux du mal, N° 9992 ; de là, la fête des azymes signifie le culte et l'action de grâces pour la délivrance du mal et des faux du mal ; que ce soit là ce qui a été signifié par cette fête, on le voit, N° 9286 à 9292. Quant à ce qui concerne cette fête, il faut qu'on sache qu'elle signifie proprement la glorification de l'Humain du Seigneur, ainsi le ressouvenir de cette glorification, et l'action de grâces pour cela, car c'est à cette glorification, et à la subjugation des enfers par le Seigneur que l'on doit la délivrance des maux et la salvation de l'homme : en effet, le Seigneur a glorifié son Humain par des combats contre les enfers, et alors par de continuelles victoires sur eux ; le dernier combat et la dernière victoire furent sur la croix aussi s'est-il alors pleinement glorifié, comme il l'enseigne aussi Lui-Même dans Jean : « Après que Judas fut sorti, Jésus dit : Maintenant a été glorifié le Fils de l'homme, et Dieu a été glorifié en Lui : si Dieu a été glorifié en Lui, Dieu aussi le glorifiera, en Soi-Même, et à l'instant il Le glorifiera. » — XIII. 31, 32. — Dans le Même : « Jésus leva ses yeux au ciel, et il dit : Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils, afin qu'aussi ton Fils Te glorifie. Maintenant, glorifie-Moi-Toi, Père, chez Toi-Même, de la gloire que j'ai eue chez Toi, avant que le monde fût. » — XVII. 1, 5. — Et dans Luc : « Ne fallait-il pas que le Christ souffrit, et qu'il entrât dans sa gloire? »— XXIV. 26; — glorifier le Fils de l'homme, c'est faire Divin l'Humain ; que ces paroles aient été dites de la passion de la croix, cela est évident. Que par ce dernier combat, qui fut la passion de la croix, le Seigneur ait pleinement subjugué les enfers, c'est ce qu'il enseigne Lui-Même dans Jean : « Jésus dit : L'heure est venue, que soit glorifié le Fils de l'homme ; maintenant mon âme est troublée ; et il dit : Père, glorifie ton Nom ! et il sortit une voix du ciel : Et je l'ai glorifié, et de nouveau je le glorifierai. Et Jésus dit : Maintenant, Jugement il y a de ce monde ; maintenant, le prince de ce monde sera jeté dehors. Moi, quand j'aurai été élevé de la terre, tous je (les) tirerai à Moi; il disait cela, pour signifier de quelle mort il devait mourir.»—XII. 23, 27, 28, 31, 32, 33 ; — l'enfer dans tout le complexe est ce qui est appelé prince du monde et diable : d'après cela, il est évident que par la passion de la croix le Seigneur a non-seulement vaincu et subjugué les enfers, mais qu'il a aussi glorifié pleinement son Humain ; de là, le salut pour le genre humain : c'est même pour cela que le Seigneur est venu dans le monde, comme il l'enseigne dans Jean, — Chap. XII. 27 : — la fête des azymes ou de la Pâque a été principalement instituée pour souvenir de cette glorification, aussi le Seigneur est-il ressuscité pendant cette fête : que ce soit aussi pour la délivrance du mal et des faux du mal, c'est parce que par la subjugation des enfers par le Seigneur, et par la glorification de l'Humain du Seigneur, il y a délivrance du mal, et que sans elles il n'y a aucune délivrance ; car le Seigneur gouverne l'homme par des esprits de l'enfer et par des anges du ciel ; si donc les enfers n'eussent pas été entièrement subjugués, et si l'Humain du Seigneur n'eût pas été entièrement uni au Divin Même, et fait aussi par conséquent Divin, jamais aucun homme n'aurait pu être délivré de l'enfer, ni être sauvé, car les enfers auraient toujours prévalu, puisque l'homme est devenu tel, que par lui-même il ne pense autre chose que ce qui est de l'enfer. D'après cela, on voit clairement pourquoi cette même fête signifie le culte et l'action de grâces pour la délivrance du mal et des faux du mal. |
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